鑄的馬?！逗鬂h書·董卓傳》：“悉取 洛陽 及 長安 銅人、鐘虡、飛廉、銅馬之屬，以充鑄焉?！?北魏 酈道元 《水經(jīng)注·谷水》：“ 明帝 永平 五年， 長安 迎取飛廉并銅馬，置 上西門 外 平樂觀 ?！?明 梅鼎祚 《玉合記·譯賓》：“合有金鵝之獻，以代銅馬之圖。”《人民文學》1978年第10期：“后來阿爸被捆在銅馬上活活燒死了，阿媽也被迫跳進了 金沙江 。”參見“ 銅馬法 ”。銅馬形象使人印象深刻，因為古代有著眾多描繪奔馬畫卷，所以銅馬雕刻作品在比例和寫實性的基礎上，更顯靈動異常，銅馬藝術(shù)品也愈加顯得栩栩如生。 

由于雕塑常被用于某些具有長遠目的和恒久含義的用途，它的制作方法和特點，要求其材料質(zhì)地必須具備可塑性，可加工性，剛性，堅固性，耐磨性，韌性，耐蝕性，以及外觀的審美特性，以利于萬眾瞻仰和傳之后世。這也是為什么美術(shù)史中有關(guān)傳世雕塑作品的記載，以骨、玉、石、陶、瓷、銅以及塑泥等材料制作者為多的緣故。由于雕塑的這些特性，歷來與考古活動有著極為密切關(guān)系。

從雕塑的題材來說，也必須采用耐久性材質(zhì)。宗教信仰和陵墓建設，都是在企求永恒和不朽。為此，寺廟藝術(shù)、石窟藝術(shù)和陵園藝術(shù)，必然要求助于雕塑。反之，也成為考古活動中經(jīng)常直接加以研究的實體對象。因此，美術(shù)史關(guān)于雕塑發(fā)展歷程的記述和論斷，都在隨考古新發(fā)現(xiàn)、新資料、學術(shù)研究新成果的出現(xiàn)，不斷加以增訂、補充、修改和完善。因而是一個從簡略到豐碩發(fā)展演變的動態(tài)過程。

在考古活動中，史學家、考古學家和美術(shù)史家，常常要進行密切合作與配合。雙方的研究活動和課題，往往必不可免地會延伸到對方的研究領(lǐng)域。由于歷史的塵封，今人無法全部了解古代美術(shù)存在的真實翔實狀況，因而難以深刻認識其真正價值。有時只能在僅有的資料下作出大膽的推論。這實在是很無奈和不容選擇的現(xiàn)實；何況，美術(shù)史同樣會受歷史研究的種種人為困擾。

中國雕塑史就更是這樣。在一輩輩美術(shù)學子正是通過這樣的經(jīng)歷來認識和定位中國美術(shù)中雕塑史的狀況。于是，在秦俑發(fā)現(xiàn)之前，在那些學雕塑的人里，就形成某種認知模式：中國雕塑，特別是大型紀念性雕塑，在商周青銅器以后，最早代表性的古典雕刻，就是漢霍去病墓上抽象意味的石刻群雕。似乎這形成了中國紀念性雕塑的最早的風格。于是，霍去病墓石刻作為“中國特色”的紀念性雕塑的代表、象征性傳統(tǒng)，與其后歷代雕塑的演變形成繼承的淵源和架構(gòu)。用來與希臘羅馬雕塑的“寫實傳統(tǒng)”，作為東西方不同風格的比照。