奉祀城隍最初以為城池、地方的保護(hù)神，前引《北齊書·慕容儼傳》所記城隍幫助慕容儼退梁軍，即是一例。稍后人們又奉城隍?yàn)橹鞴荜幩沮ぜ?，《茶香室叢鈔》卷十六謂：“《太平廣記》引《報(bào)應(yīng)錄》云：‘唐洪州司馬王簡(jiǎn)易，常暴得疾，夢(mèng)見一鬼使，自稱丁郢，手執(zhí)符牒云，奉城隍神命來(lái)追，王簡(jiǎn)易即隨使者行，見城隍神。

神命左右將簿書來(lái)檢，畢，謂簡(jiǎn)易曰：猶合得五年活，且放去’是唐時(shí)城隍之神，已主冥籍，如今世所傳矣”AG道教至遲在唐代即奉祀城隍。它因襲民俗，亦視城隍?yàn)楸Ｗo(hù)地方、主管當(dāng)?shù)厮导惨呒瓣幩沮ぜ纳耢`。

城隍的觀念源自道教，其后與儒教結(jié)合相互影響。最早記載城隍的是《周易》：“城復(fù)于隍，勿用師”。最早祭城隍只筑土壇，無(wú)廟無(wú)像。正如《鳳山縣志．祀典志》所載：“城隍廟無(wú)專祭，而水旱、疾疫必禱之，致敬、宿齋必告之；故立之廟，使神有所憑依也?！?。設(shè)置城隍廟祭祀，大抵從道教成為民間信仰才出現(xiàn)

怎么會(huì)跑這兒苧呢?”老人說(shuō)：“并不是我不應(yīng)當(dāng)來(lái)，卻是你出門太早，所以遇上了我。幽冥界的官吏，都各主管著人間的事，當(dāng)然要常來(lái)人間了。又問(wèn)：“那么您主管的是什么呢?”老人答：“天下人的婚姻簿子?！表f固聽大喜，忙問(wèn)：“我韋固孤身一人，愿早完婚娶，生下子嗣，十來(lái)年中多處求婚，都沒(méi)有成功的。今天有人約我來(lái)商議向潘司馬的小姐求婚，可以成功嗎?”老人答：“機(jī)緣還沒(méi)到。你的妻子，現(xiàn)剛剛?cè)龤q，要十七歲才進(jìn)你家門?！表f固大失所望，順便著問(wèn)一句：“老伯背袋中裝的是啥?”老人說(shuō)：“紅繩子，用它來(lái)系該做夫婦的男女之足。當(dāng)?shù)貍冏聲r(shí)，我便悄悄地給他們系上，那么，即使他們?cè)诔饠持遥蛘咭毁F一賤像天地懸隔，或者一方跑到天涯海角當(dāng)差，或者吳地楚國(guó)不同鄉(xiāng)，只要這繩—系，誰(shuí)也逃不脫。你的腳，已系上那位的腳了，追求別的人有什么用處?”韋固又問(wèn)：“那么我那妻子在哪里呢?她家是干何營(yíng)生的?”答道：“這店北邊賣菜陳婆子的女兒?！表f固說(shuō)：“可以見一見嗎?”老人說(shuō)：“陳婆子曾經(jīng)抱她到這兒賣菜。你跟我走，可以指給你看。”

玉皇大帝(the Yuhuang God)：全稱：“太上開玉皇大帝天執(zhí)符御歷含真體道金闕云宮九穹歷御萬(wàn)道無(wú)為通明大殿昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝”，簡(jiǎn)稱“玉皇”或“玉帝”，尊稱“玄穹高上玉皇大天帝”“昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇大帝”等，俗稱天公（天公祖）、玉皇上帝、老天爺?shù)?，居住在玉清宮。他是中國(guó)的神祇，為眾神之皇

玉皇大帝乃是道教神祇，并非佛教與印度文化中的"帝釋天"。道教認(rèn)為人應(yīng)修性守道，清靜寡欲，否則迷淪有欲，淆亂本真。不能返樸歸根，與道同體，其神便入六道。道教仙真教人修煉純陽(yáng)，穢質(zhì)煉化，只留一團(tuán)陽(yáng)氣，陽(yáng)氣清輕上浮而屬天，自然上升為仙，不在五行中，脫離陰陽(yáng)二炁的束縛，而不受業(yè)報(bào)輪轉(zhuǎn)之苦。