中國(guó)古代較少純粹的雕塑藝術(shù)品，這是一般人不重視中國(guó)古代雕塑的主要原因。西方雕塑發(fā)源于古代希臘，古希臘人重視人體，將神塑造成完美的有血有肉的人。他們崇拜神，也崇拜和神一般完美的英雄——戰(zhàn)士與運(yùn)動(dòng)家。為他們塑造供人膜拜瞻仰的偶像和紀(jì)念像。如此形成傳統(tǒng)，在西方世代相傳，成為一種純粹的雕塑藝術(shù)。中國(guó)古代社會(huì)的制度、文化、哲學(xué)與宗教，都不同于古代希臘。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期重禮教，尊鬼神，藝術(shù)重心傾向于工藝美術(shù)，在禮器、祭器上發(fā)揮藝術(shù)天才，并且同樣也形成傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。從陶器、青銅器、玉器及漆器等工藝品發(fā)展出以裝飾功能為主的實(shí)用性雕塑，在歷代都占有主流地位。它們分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是純粹的工藝品，例如象形器皿和供擺設(shè)的小型工藝雕刻。一類(lèi)為建筑（包括陵墓）裝飾雕刻，例如一般欣賞教材中都會(huì)列舉的南朝王陵石刻辟邪和唐代順陵石獅。實(shí)用性除反映在裝飾雕刻上以外，還反映在明器藝術(shù)與宗教造像上。
）是針對(duì)在此之前極端理性原則的新的創(chuàng)意，更是怪誕而豐富，所含的創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)依然。世界上有各種各樣的行業(yè)，只有一種行業(yè)是專門(mén)練習(xí)和實(shí)驗(yàn)人的創(chuàng)造力的，有了這個(gè)，又可用在各行各業(yè)之中，這就是現(xiàn)代藝術(shù)。 第二，現(xiàn)代藝術(shù)側(cè)重揭露罪惡，即使是社會(huì)主義社會(huì)，也還存在著犯罪和腐敗現(xiàn)象，甚至有些已司空見(jiàn)慣，（如投機(jī)取巧和弄虛作假），更不用說(shuō)其他社會(huì)。所以現(xiàn)代藝術(shù)一開(kāi)始就充當(dāng)社會(huì)的哈哈鏡、顯微鏡和探視鏡。它用奇異的形象反照不正常的社會(huì)現(xiàn)象；用常人不注意的角度和深度顯現(xiàn)人間問(wèn)題的原因；用常理不能體察的方式來(lái)展示宇宙和人生的內(nèi)含。相對(duì)裝飾、美化的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，現(xiàn)代藝術(shù)就顯得丑陋膚淺，但是它揭露丑惡，最終卻為引起人們的警醒。 然而，一般人就看不懂，也就不想看。那么，這就不得不涉及下面的二點(diǎn)。 第三，現(xiàn)代藝術(shù)是在刺激觀眾的自覺(jué)性，傳統(tǒng)藝術(shù)常常把影響、感動(dòng)觀眾作大的成功。電流、小說(shuō)，根不能讓他人為之掬一把熱淚。在個(gè)人意識(shí)薄弱的時(shí)代，人們渴望被別人拯救，在精神上也愿意追隨，崇拜天才的藝術(shù)家與他們的杰作，就象十幾歲的少年追逐歌星。但是，人類(lèi)文明的發(fā)展逐步使每個(gè)人成為自覺(jué)而獨(dú)立的人。他必須自己決定自己的事（選擇），同時(shí)又敢于對(duì)之負(fù)責(zé)（責(zé)任）。在精神上他的判斷力和感覺(jué)都不再那么輕易在受到感動(dòng)，他要追問(wèn)，他應(yīng)該內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)?，F(xiàn)代藝術(shù)就是為這樣人準(zhǔn)備的，是為藝術(shù)上

十八羅漢是由十六再加上其他兩尊羅漢組成的，因此，要談十八羅漢，須先從十六談起。這十六位，在慶友(即難提蜜多羅，斯里蘭卡人)所著《法住記》中的名字是：

①賓度羅跋墮阇(即賓頭盧頗羅墮)，②迦諾迦伐蹉，③舉缽羅漢(即迦諾迦跋厘墮阇)，④蘇頻陀，⑤諾距羅尊⑥跋陀羅，⑦迦理迦，⑧伐阇羅弗多，⑨戌博迦，⑩半托迦，⑾啰怙羅，⑿那伽犀那，⒀因揭陀，⒁代婆斯，⒂阿氐多，⒃看門(mén)羅漢(即注荼半托迦，也即周利盤(pán)陀伽)。這十六羅漢，又稱為住世十六。

在十六之外加上嘎沙鴉巴(降龍)和納達(dá)密答喇(伏虎)即成為十八羅漢。因?yàn)檫@兩位都各具神通，能降龍伏虎，因此他們加入十六之中而成為十八羅漢，是比較合理的。

關(guān)于十八羅漢的名稱，茲略舉如下：

舉缽羅漢(迦諾迦跋厘墮阇 是一位化緣的和尚。他化緣的方法是舉起鐵缽向人求乞。修成阿羅漢