我們現(xiàn)代藏民許許多多的習(xí)俗和生活方式，也都是古象雄時(shí)代所留傳下來(lái)的。比如藏民的婚喪嫁娶、天文歷算、醫(yī)學(xué)文學(xué)、歌舞繪畫(huà)、出行選宅、則選吉日、驅(qū)災(zāi)除邪、卜算占卦等等在某種程度上也仍沿襲著本教的傳統(tǒng)。藏民還有許多獨(dú)特的祈福方式：比如轉(zhuǎn)神山、拜神湖、撒風(fēng)馬旗、懸掛五彩經(jīng)幡、刻石頭經(jīng)文、放置瑪尼堆（本教傳統(tǒng)是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶薩林德”的石堆）、打卦、供奉朵瑪盤(pán)、酥油花甚至使用轉(zhuǎn)經(jīng)筒等等，這些都是本教的遺俗。[4] 在富饒燦爛的藏族文化遺產(chǎn)中，輝煌鼎盛的古象雄文明以 “雍仲本教“古象雄佛法”發(fā)祥地岡底斯神山”的傳播為主線而得到發(fā)展，由于本教文明產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，傳播地域廣闊，對(duì)藏族文化的形成和發(fā)展都有著極其深遠(yuǎn)的重要影響。但是由于種種原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至連許多西藏人自己都不了解。他們只認(rèn)為印度文化對(duì)西藏文化的形成有著巨大的影響，“所有來(lái)自印度的文化” 都具有偉大的價(jià)值，并且錯(cuò)誤地認(rèn)定西藏本土宗教以及印度文明以外的東西對(duì)西藏文化的形成都沒(méi)什么貢獻(xiàn)和價(jià)值。就連很多藏人自己也都誤認(rèn)為，在印度佛教傳入西藏之前，西藏根本沒(méi)有自己的語(yǔ)言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。這種荒謬的說(shuō)法被一些正統(tǒng)的狂熱者宣揚(yáng)了數(shù)個(gè)世紀(jì)，正是由于這種狀況的長(zhǎng)期延續(xù)，導(dǎo)致了西藏真實(shí)歷史和本土文化的遺失，同時(shí)也限制了學(xué)者們對(duì)古象雄文明和本教研究的興趣，但此狀況已經(jīng)有所改變。
）藏傳佛教薩迦派大師索南堅(jiān)贊《六字明功德頌》記載：“嗡”能天界生死苦，“嘛”能非天斗爭(zhēng)苦，“呢”能人間生老病死苦，“叭”能畜生役使苦，“咪”能餓鬼饑渴苦，“吽”能冷熱地獄苦。諸佛密乘咒，諸法集精英，眾生現(xiàn)祥瑞，灌頂六字明，諸佛心灌頂，今當(dāng)與汝授，諸佛皆集會(huì)，灌頂明王咒?！拔恕笔┑奖税?，無(wú)慳世，諸佛集法身，乞加持灌頂！“嘛”忍到彼岸，無(wú)怒世，大樂(lè)受用身，乞加持灌頂！“呢”戒到彼岸，無(wú)垢世，三身成化身，乞加持灌頂！“叭”定到彼岸，無(wú)亂世，所知一切身，乞加持灌頂！“咪”勤到彼岸，無(wú)懈世，智慈普利語(yǔ)，乞加持灌頂！“吽”慧到彼岸，集事世，威力總攝意，乞加持灌頂！法語(yǔ)六字金剛聲，諸佛如來(lái)皆加持，法藏精要至無(wú)上，乞求灌頂并加持；
仲本教”（簡(jiǎn)稱(chēng)本教）起源于古雍仲本教阿扎活佛與海濤法師象雄（現(xiàn)西藏阿里地區(qū)）岡底斯神山一帶，是以顯、密、大圓滿的理論為基礎(chǔ)，以皈依三寶為根本，濟(jì)世救人，導(dǎo)人向善，有著自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育，也是中國(guó)西藏最古老的佛法，至今已有一萬(wàn)八千年的歷史。輝煌鼎盛的古象雄文明就是以“雍仲本教” 的傳播為主線而發(fā)展起來(lái)的。由于古象雄文化有著悠久燦爛的歷史，已被列入世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍。“雍仲本教” 就是以人為 “本”，將一切有情眾生都作為普度的對(duì)象，令世人破迷開(kāi)悟、斷障除惑、解今生來(lái)世之苦、獲得究竟圓滿解脫的大乘佛法。