銅關(guān)公

關(guān)公，面目嚴(yán)肅，雙眼有神，手持青龍偃月刀，威風(fēng)凜凜。 在三國(guó)故事中，關(guān)羽過(guò)五關(guān)，斬六將，水淹七軍的勇猛之將，經(jīng)過(guò)佛家開光，道家，關(guān)公也可以擺放家中有守財(cái)防小人的功效。 如今，關(guān)公成為了掌管天下財(cái)富的神，關(guān)公像也被擺在家里當(dāng)做財(cái)神像，朝夕上香供奉，求取好運(yùn)，財(cái)源廣進(jìn)，家肥屋闊。 也可以為公司專用守財(cái)之吉祥物法器雕像。請(qǐng)勿正對(duì)主臥室大門。 在我國(guó)的傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)當(dāng)中，要想真正的，擺放關(guān)公風(fēng)水位置也是非常關(guān)鍵的。 如果是公司里的關(guān)公像，是擺在公司大堂離門1/3的距離，而且要在中心位置放置。 而擺放關(guān)公像的高度也有講究，一般案臺(tái)要一米左右，案臺(tái)上擺放供品為雙份，貢香需專用的財(cái)神香。

銅關(guān)公

關(guān)公文武雙全，死后被追拜為武帝，現(xiàn)在在山西運(yùn)城的關(guān)帝廟里關(guān)公是以帝王身份接受拜祭的；關(guān)公在曹營(yíng)的時(shí)候每日思漢，夜讀春秋，是忠義的化身，在我國(guó)的福建臺(tái)灣那邊包括東南亞的一些國(guó)家都拜關(guān)公為所以有些店內(nèi)都是用關(guān)公像代替財(cái)神像的。關(guān)公銅雕像由此產(chǎn)生。在《演義》中關(guān)羽被描寫為五虎大將.關(guān)公（約160－220），本字長(zhǎng)生，后改字云長(zhǎng)，實(shí)名關(guān)羽，河?xùn)|解（今山西運(yùn)城）人。東漢末年將領(lǐng)，自劉備于鄉(xiāng)里聚眾起兵開始追隨劉備，是劉備最為信任的將領(lǐng)之一。在關(guān)羽去世后，其形象逐漸被后人神化，一直是歷來(lái)民間祭祀的對(duì)象，被尊稱為“關(guān)公”；又經(jīng)歷代朝廷褒封，清代時(shí)被奉為“忠義神武”。后來(lái)人們?yōu)榱思o(jì)念這位英勇蓋世的人物，許多人為他鑄造了銅佛像，關(guān)公銅雕像來(lái)紀(jì)念這個(gè)人物。

關(guān)羽的神化在隋唐之前就有端倪，但是并非很突出的形象。

關(guān)帝崇拜的幾次發(fā)展，雖然與佛道儒（按照傳說(shuō)演繹的順序）的詮釋、政府的追封不無(wú)關(guān)系，但是每次大規(guī)模的擴(kuò)張，并為人更加廣泛的接受，都是在動(dòng)亂之時(shí)，宋初雖然政府就希望以關(guān)羽之形象來(lái)表現(xiàn)忠烈，但是到北宋末年北方動(dòng)亂后，關(guān)羽方才在北方被民間大范圍接受。

明代初年封十廟，祭祀不同的神靈，關(guān)羽在其中并不突出，而到了明中晚期，關(guān)羽已經(jīng)超越其他地方性神明，成為全國(guó)崇拜的神。

對(duì)關(guān)帝最推崇的人群里，除了平民普遍祈求平安外，商人、軍人和結(jié)社組織為最甚，在傳統(tǒng)社會(huì)，這些行業(yè)被認(rèn)為不穩(wěn)定，所以最需要尋找庇護(hù)。銅關(guān)公擺件

在族群中，現(xiàn)在我們稱為客家人的祖先的先代對(duì)關(guān)帝的信仰最為虔誠(chéng)，現(xiàn)在南方的關(guān)帝崇拜，多為他們帶去并傳播的，北方的關(guān)帝和南方的媽祖，他們有著相似的功能，對(duì)他們的共同崇拜，是客家人作為先代的歷史痕跡，所面對(duì)的困難現(xiàn)在難以想象，于是對(duì)神靈庇護(hù)的渴求尤為強(qiáng)烈。