唐代信仰城隍神已成習(xí)俗，以致“水旱疾疫必禱焉”⑥五代十國時期，城隍神已有封號。據(jù)《冊府元龜》卷三十四《帝王部崇祀三》載：后唐末帝清泰元年（934）詔杭州護(hù)國廟，改封崇德王，城隍神改封順義保寧王，湖州城隍神封阜俗安成王，越州城隍神封興德保闉王。漢隱帝干佑三年（950）海賊攻蒙州，州人禱于神，城得不陷，故封蒙州城隍神為靈感王

宋代城隍神信仰已納入國家祀典。據(jù)《宋史·禮志八》載：自開寶、皇佑以來，凡天下名在地志，功及生民，宮觀陵廟，名山大川，能興云雨者，并加崇飾，增入祀典，州縣城隍，禱祈感應(yīng)，封賜之多，不能盡錄。宋趙與時《賓退錄》謂宋代城隍：“今其祀幾遍天下，朝家或賜廟額，或頒封爵，未命者或襲鄰郡之稱，或承流俗所傳，郡異而縣不同”⑦趙與時還就聞見所及，列舉有廟額封爵的城隍神達(dá)數(shù)十個之多

元朝繼承宋的祀典。元世祖至元五年（1268）上都建城隍廟。至元四年，興建大都。至元七年，大都城建成，立城隍神廟，設(shè)象而祠之，封曰佑圣王。元虞集《大都城隍廟碑》曰：“自內(nèi)廷至于百官庶人，水旱疾疫之禱，莫不宗禮之”⑧元文宗天歷二年（1329）加封大都城

在清代同時也訂出祭祀的禮儀，對城隍推祟極備，也讓城隍成為協(xié)助人間官吏的重要陰間力量。

雍正二年春秋二祭時，風(fēng)雨雷雨之神位置于祭壇之中，當(dāng)?shù)厣酱ㄖ窬佑覀?cè)，城隍爺則位左側(cè)，祭祀之禮后，并共同奉祀于城隍廟內(nèi)。

各級地方官吏于上任就職之前，則須先至城隍廟上香，在每月的朔、望之日也須至城隍爺前上香，一方面表示對城隍的尊重，另一方面也希望城隍爺也庇佑眾生，也能以其神靈協(xié)助其處理地方事務(wù)。

“玉皇上帝”這個名稱比太上老君出現(xiàn)要晚一些，最早出現(xiàn)應(yīng)該在東漢以后。據(jù)《高上玉皇本行集經(jīng)》記載：光明妙樂國王子舍棄王位，在晉明香嚴(yán)山中學(xué)道修真，輔國救民，渡化眾生，歷億萬劫，終為玉帝，為“諸天之主”，“萬天之尊”。

玉皇上帝又稱昊天上帝，全稱“昊天金闕無上至玉皇大帝尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”；在中華文化中，又稱“天皇大帝”、“太一”

中華文化中單說“上帝”，即指天上的玉皇上帝、昊天上帝，而一般不指“五方上帝”，如：

《詩經(jīng)》：“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依，無災(zāi)無害”。

《尚書·周書》：“惟時上帝，集厥命于文王”。

《禮記·王制》：“天子將出，類乎上帝”。

《禮記·禮運(yùn)》：“事鬼神上帝，皆從其朔”。

《孟子》：“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝”。

《三國演義》：“上帝以臣二人平生不失信義，皆敕命為神”。

《三遂平妖傳》：“常聞?wù)f上帝無私，卻不信有個秘字”；

《閱微草堂筆記》：“上帝且以真人一符增置一神”，“上帝好生汝”，“茍其無罪，天地未嘗不并育，上帝所不誅”；

《桃花扇》：“今奉上帝之命，封為飛天使者，走馬到任去也”。

《西游記》中的玉皇大帝全稱作“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”。