對(duì)于一個(gè)有禪定功夫的人，每一次入定就是一次死亡訓(xùn)練。我記得在哪本書上有人問(wèn)老和尚，打坐入定是什么意思？如果是學(xué)院派出來(lái)的，可能會(huì)回答的優(yōu)美動(dòng)聽，但不實(shí)用。但是這個(gè)老和尚是實(shí)戰(zhàn)派出來(lái)的，他回答得非常貼切，一步到位。他說(shuō)，所謂的打坐入定就是訓(xùn)練死亡，如何死亡我做得了主，即我學(xué)會(huì)了死亡。我看了那么多書，我覺(jué)得就這個(gè)和尚回答入定最準(zhǔn)確：“我做的了主的死亡，我學(xué)會(huì)了死亡，”這就是入定。如果生前我們學(xué)會(huì)了入定，臨終時(shí)你怎么會(huì)恐懼呢？你不可能恐懼。之所以你恐懼是因?yàn)槟悴恢雷约阂侥睦锶ァ＞褪遣恢雷约喝绾嗡?。如果你生前學(xué)會(huì)了如何死，并去過(guò)臨終后你該去的那個(gè)地方，當(dāng)死亡真的來(lái)臨時(shí)，你不是恐懼，而是歡喜:業(yè)消完了，我和你們的緣終于了了

將五百羅漢的名號(hào)與佛教文獻(xiàn)的記載相比較，可以看出，五百羅漢大致有三種身世類型。

第類歷上確有其人。他們當(dāng)中有佛教初創(chuàng)時(shí)期釋迦牟尼的弟子，比如羅漢阿若憍陳如、第九羅漢憍梵缽。也有其后各時(shí)代的高僧、居士、護(hù)法王，有印度的，也有中國(guó)的，他們?yōu)榉鸾淌聵I(yè)作出過(guò)貢獻(xiàn)，被列于五百之內(nèi)供養(yǎng)。

第二類屬于宗教虛構(gòu)人物。在佛教傳說(shuō)中，他們生于某劫的某一世界，具有超凡的功德與智慧，是宗教化的偶像，無(wú)法斷定其是否有歷史原型。即使有，其事跡也大部分被神化了，這一類，包括羅漢、菩薩，甚至佛的應(yīng)化身、前世身。

第三類的名號(hào)源于佛學(xué)教義。修學(xué)之境、行、果各方面均有所涉及。此類悉皆無(wú)歷史原型可溯，乏生平故事可陳，也沒(méi)有傳奇故事附會(huì)在他們身上，他們是真正按照理念被塑造出來(lái)的，他們純以德行命名，是佛學(xué)義理人格化的化身。

形象也被塑進(jìn)了羅漢群像里，而被附會(huì)為羅漢轉(zhuǎn)世，比如四川新都寶光寺的羅漢堂內(nèi)，康熙與乾隆被分別塑成第二百九十五阇夜多和第三百六十直福德。二

位頭戴鳳冠，肩披錦氅，身著龍袍，安然而坐。由于康熙出過(guò)天花，于是阇夜多的臉上就有朵朵梅花形的麻子。北京碧云寺羅漢堂里第四百四十四尊“破邪見

者”，金身頂盔貫甲、罩袍登靴，兩手扶膝，雙目炯炯，儼然威武帝王身，這座羅漢堂建于乾隆年間，這尊羅漢像正是依乾隆本人塑成的。更加匪夷所思的是，筇竹

寺內(nèi)羅漢像中，竟然出現(xiàn)了基督教的耶穌形象，這可能和清末西方傳教士在云南的活動(dòng)有關(guān)