唐縣昌盛工藝品廠供應(yīng)銅雕工藝品，種類包含包含寺廟用大型佛像、寺廟供奉銅龍王神像、鑄銅佛像、青銅佛像、貼金佛像、藏族密宗佛像、文殊普賢、銅觀音像、彌勒佛、十八羅漢、銅鐘及各種紅、黃、青銅雕塑工藝品鑄造，大型城市、校園、小區(qū)、商業(yè)街、景區(qū)銅雕主題雕塑制作！材質(zhì)：提供各種材質(zhì)供客戶選擇例如：青銅銅雕、黃銅銅雕、紫銅銅雕、仿銅銅雕。然而五龍神之說始于戰(zhàn)國時(shí)期。 [6] 其次，道教的純中國血統(tǒng)的四海龍王及五帝龍王，與教的龍王相比較，通過名字就可看出，佛的龍王全是梵文翻譯過來的，而“敖”姓四海龍王，則是很濃厚的中國本土味，至于四海龍王為什么姓敖，大的可能是來自四海神中的坐騎——鰲演變而來的。再加上中國自古以來就有五色龍及四海神，龍神信仰，在宋以前多稱龍神，直至宋徽宗封五龍為王，龍王信仰開始流行，可以說，現(xiàn)在的四海龍王，五帝龍王是由朝廷封的本土龍神來的，由中國本土龍神演變的龍王，是后來神魔小說中四海龍王的直系宗主。




接下來談?wù)匌埻跖c道教的淵緣傳承轉(zhuǎn)移關(guān)系。道教形成于東漢末年，它是在中國上古原始宗的基礎(chǔ)上吸收了春秋戰(zhàn)國時(shí)期陰陽五行說和升仙思想發(fā)展而來的，上古的神觀念和龍的觀念都被道教所攝取。上古神話中龍是通天神獸，是升仙的坐騎，道教對此說全盤繼承，仙并以龍為腳力。道教的法術(shù)中有一種為“乘嶠”，即乘坐神獸飛行于空中，與仙往來，所乘的龍稱為龍嶠。據(jù)道教經(jīng)典說，乘龍者游洞天福地，一切魔精都不敢犯，無論到那里，都會(huì)有神祇出迎。早期的道教，盡管承認(rèn)龍的施云布雨功能，卻只是拿它當(dāng)腳力使用，直到后來教將龍神據(jù)為己有的時(shí)候，才醒悟過來，大力爭搶龍神，奉為龍主。說起來緣于早期道教與教的激烈競爭，這種競爭主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是雙方爭相拉攏封建君主以取得政治上的支持，二是盡量附和民眾心理，取得民眾的認(rèn)同。所以當(dāng)教關(guān)于龍王的內(nèi)容日益滲入中國文化之中產(chǎn)生社會(huì)影響后，道教就奮起直追了，把道教中的龍也附會(huì)為王，且后來居上，名目的繁多超過了教，創(chuàng)造出了純中國血統(tǒng)的龍王，主要道教龍王有四海龍王，東海敖廣、南海敖閏、西海敖欽、北海敖順，五方龍王青帝、赤帝、白帝、黑帝、黃帝等數(shù)百位龍王。上古原始教的龍雖有神性，但并不占地盤，發(fā)展到這時(shí)候，道教的龍王均有守土之責(zé)，諸天有龍，四海有龍，五方有龍，三十八山有龍，二十四向有龍，以至凡是有水的地方，無論湖海河川，還是淵潭池沼以及井、泉之內(nèi)都有龍王駐在。