唐縣昌盛工藝品廠供應(yīng)銅雕工藝品，種類包含包含寺廟用大型佛像、黃銅龍王神像彩繪,黃銅龍王神像彩繪定做、鑄銅佛像、青銅佛像、貼金佛像、藏族密宗佛像、文殊普賢、銅觀音像、彌勒佛、十八羅漢、銅鐘及各種紅、黃、青銅雕塑工藝品鑄造，大型城市、校園、小區(qū)、商業(yè)街、景區(qū)銅雕主題雕塑制作！材質(zhì)：提供各種材質(zhì)供客戶選擇例如：青銅銅雕、黃銅銅雕、紫銅銅雕、仿銅銅雕。佛、道兩教爭相對龍宣傳，刺激了民間對龍的崇拜，傳統(tǒng)的龍也由神獸變成了神，于是使大江南北無處不存在龍王。封建帝王對龍神更是產(chǎn)生了興趣，多次以政府行為待之，唐代制定了祭五龍之制，宋大觀二年（1108年）宋徽宗下詔封五龍神為王爵，明清兩代帝王也有封龍為王的舉措。帝王的褒揚，使龍在中國文化中的地位大大抬高了。但是龍雖為神，卻在佛、道二教中都沒有顯赫的地位，無論佛寺和道觀都不給予供奉，至多成為它們建筑的裝飾或佛、仙的坐騎，可在民間龍卻揚眉吐氣了，成為一種信仰最眾，獨立于佛道之外的神祇，各龍王廟林立，龍王廟、土地廟成為滇東北到處可見的廟宇。




正因為龍是一種勝利者以及神一般的存在，人們就將想象的各種高超的本領(lǐng)和秀的品質(zhì)美德都集中到龍的身上，以龍為榮、為尊。龍驍勇善戰(zhàn)，而智慧威嚴。他能顯能隱，能細能巨，能短能長。秋分潛伏深水，春分騰飛蒼天，吞云吐霧，呼風喚雨，鳴雷閃電，變化多端，無所不能。它能預(yù)見未來，并且象征著地位、富裕與吉祥。龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、兆禍、威來概括。其中的“好飛”和“通天”，是“天龍”形成的決定性因素。我們知道，作為龍的集合對象，雷電、云霧、虹霓等本來就是飛騰在空中的“天象”；而魚、鱷、蛇等在水中潛游之快，馬、牛、鹿等在陸地上奔跑之速，都類似于“飛”棗古人由于思維的模煳性，往往將潛游于水中的魚、鱷、蛇等，奔跑于陸地上的馬、牛、鹿等，和飛升騰躍在空中的雷電、云霧、虹霓等看成一個神物的不同表現(xiàn)，從而認為能在水中游、地上跑，也就能在天上飛。


有關(guān)龍王的佛經(jīng)很多，這里隨便列舉幾部《大集經(jīng)》記載說：“爾時梵釋天王、龍王、叉等，合掌向佛作是言……悉共守護?！薄洞笤戚喺堄杲?jīng)》等經(jīng)還載有稱贊天龍八部威德的“天龍八部贊”；《善見論》卷十七記載：“龍者，長身無足”；慈云《天竺別集》卷上說：“天龍，一鱗蟲耳，得一滴水，散六虛以為洪流”；《海龍王·請佛品》說：“海龍王詣靈鷲山，聞佛說法，信心歡喜，欲請佛至大海龍宮供養(yǎng)，佛許之”；《孔雀王經(jīng)》、《大云經(jīng)》、《僧護經(jīng)》等佛經(jīng)均載有龍王護持佛法的故事。又說龍的同類很多，《最勝經(jīng)》載有七龍王，《法華經(jīng)》載有八龍王，《華嚴經(jīng)》載有十龍王，此外還有八十一龍王和一百八十五龍王之說等。從這些可以看出教利用了龍的威儀來為自身說法，也說明了龍王由龍到龍王的教淵緣傳承轉(zhuǎn)移關(guān)系。