有些玩家專門講究爐色的絢爛，于是一些商人又將色皮剝蝕晦暗的舊爐，重新敷上色皮，破壞了原爐的美。

有些好爐，往往厚重，一些世俗的人懷疑是純金鑄造，就鑿底部來，破壞了爐。或有部分銅爐的爐身鍍了數(shù)量相當可觀的黃金，人為地“殺雞取卵”。

正因為明清銅爐歷經(jīng)歷諸多劫難，損失慘重，造成今日真宣德爐已成鳳毛麟角，后仿爐和私款爐亦成為珍罕的歷史。

說法一普遍被認為是明末文人杜撰，說法二卻被大多數(shù)人所接受。他就是被后世譽為“太平天子”、“守成之君”的明宣宗，明朝“永宣盛世”的開創(chuàng)人。然而說法二的最初出典為何處是《 宣德彝器圖譜》。盡管此書帶有1428年的序，它的真實性卻有待商議。早在1936年，Paul Pelliot便詳細論證了《 宣德彝器圖譜》是后世的偽作。根據(jù)Pelliot的考證，最早提及此書的是清乾隆時期的杭世駿，他在1776年發(fā)表的一系列短文中提到了《宣德彝器譜》一書。同時期，《 四庫全書》的編委也見到了和杭世駿所述書名略不同的《宣德鼎彝譜》的文稿。

3、明末和清初仿造。實際上確有此地,其地在蓬萊以西的山東魯中,淄博市博山區(qū)境內(nèi),博山區(qū)全境盡山，幾無平坦之地，“博山”即在該區(qū)東南。該時的工藝美術(shù)器有了長足的進步和發(fā)展，所以宣德爐仿品制作亦美，并沿用明代的失蠟鑄造法，但在造型上與明代相比，惟顯靈巧而已。其胎亦厚重，色有暗紅、橙黃等?？钍缴铣朔麓竺餍驴钪?，還有署“袖云居”、“水云居”、“風月侶”等的篆書方款。

4、清晚期至民國時期仿。其銅質(zhì)粗，砂眼多，爐壁薄，分量輕，有的以翻砂法澆鑄，工藝更加粗糙。在北京前門大 [3]