香爐和鼎的區(qū)別

鼎和香爐表面上看來(lái)差不多，其實(shí)很大的區(qū)別就是年代問(wèn)題。

鼎是以一種炊具的形式出現(xiàn)的，古代人用它來(lái)煮肉和盛貯肉類，后來(lái)在三代及秦漢又延續(xù)了兩千多年，應(yīng)用也廣泛了，一直是最常見(jiàn)和神秘的禮器。在后來(lái)隨著時(shí)間的推移，祭祀信教的人越來(lái)越多，就鼎逐漸變身為宗族和國(guó)家祭祀的重要物品，尤其是在商代用鼎祭祀達(dá)到鼎盛時(shí)期，現(xiàn)存很大的司母戊鼎我們都很熟悉吧，它是現(xiàn)存很大的商代青銅器，是商王為祭祀他的母親戊而鑄造的。一般來(lái)說(shuō)鼎分為三足的圓鼎和四足的方鼎兩種，以及有蓋的和無(wú)蓋的兩種

只能插一枝香，是進(jìn)行佛事儀式時(shí)，讓主法和尚及齋主奉在手中的，叫手爐。還有專焚香末，形狀象盒子般的香爐，大多為銅鑄，分三層，下層盛放焚香的模型器具，中層盛放香末，上層才能焚香；模型多是篆體的“壽”或“喜”字，

鑄成連續(xù)不斷的回形岡狀圖案，厚約0.40公分；把香末放在模型上，做成美麗的圖案；在起點(diǎn)燃著，蓋上爐蓋讓它順序燃燒，非常典雅；這種香爐，很少用來(lái)供佛或祭祖，多用在書(shū)齊焚香。

印度佛傳入中國(guó)后，與本土文化關(guān)系，逐漸改變自己的面貌，融入到中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，儒佛道三位一體形成華夏文化主流。?

佛的獨(dú)立地位連同它深入人心的精神文化影響一并如日中天，特別是禪宗初祖達(dá)摩東渡來(lái)華，中國(guó)禪宗由此肇始。各地造佛修寺蔚然成風(fēng)，作為祭祀禮器的香爐已被普遍使用。

清乾隆豆青釉雙耳三足爐，瓷質(zhì)精細(xì)，釉色肥厚，里外滿釉，光潤(rùn)勻凈，如脂似玉，雙耳自然連結(jié)，高雅之中不失秀逸，底有“大清乾隆年制”青釉款。