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中國歷史源遠流長，在歷史的長河中中華民族創(chuàng)造了燦爛的文明，漢服作為祖先創(chuàng)立的文化，一直傳承不斷，在中國政治的一個獨特現(xiàn)象是，無論王朝如何更迭，文化從不間斷，漢服一直是歷代漢族王朝的法定衣冠，《漢書·禮樂志》:中說過“王者必因前王之禮,順時施宜,有所損益,即民之心,稍稍制作,至太平而大備。”

《論語》中子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”漢服作為中華禮儀的重要做成部分，歷代王朝遵循了這一原則，有所損益，但又整體因循的原則。無論朝代如何變化，禮未變，服章未變。歷代漢族王朝統(tǒng)治者都非常重視漢服的制定，歷代輿服志都是對當朝衣冠禮儀的制定與總結(jié)，從中不難看出對于一件衣服的變動要召集群臣多次商討方可制定，以期不違背禮儀制度。

古詩詞里的漢服

    中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華夏，是世界于我民族的贊譽，是炎黃子孫于自己的永世驕傲。

太久遠了，神州大地度過了幾千年歲月，漢家先祖黃帝垂衣裳而天下治，從此禮制方圓，我們從來不是一個的民族。我們和其他民族兄弟一樣，有自己的華裳，那么美，那么飄逸，那么大氣莊重，又，那么感傷。沉睡四百年，漢家衣裳聽到漢家兒女的呼喚，重新展現(xiàn)世人眼前，驚艷，感動，又，道一聲：久違。

    風度翩翩、玉樹臨風、詩意風流……以前總不能想象那是怎樣的氣度風華。直到有一天，遇見漢服，忽然什么都懂了?？此龑捙鄞笮洹虏?，似云上仙人；看她衣帶當風、高冠環(huán)佩，有風華。方知為何有風度翩翩，緣何玉樹當臨風，何等詩意成風流。

其實漢服一直都未離開我們，那些古詩詞里的衣裳，美的窒息，卻不單單是詩人的想象，那是我們的衣裳，因現(xiàn)實而藝術(shù)，因藝術(shù)走向現(xiàn)實。

漢服的文化內(nèi)涵：承載禮儀與傳統(tǒng)的國粹

    在我們的眼中，服飾似乎只是裹體以遮羞、御，似乎只是身體之外的表象。印度耆那教中有“天衣派”亦稱“空衣派”，即終年赤身，示外緣放下而專注內(nèi)心之修行，以期合道。

    而中國不是如此——上古已無信無證，則不必考慮，自有史以來《尚書·武成》曰：“諄信明義，崇德報功，垂拱而天下治?！惫抛⒓叶嘣簧瞎攀ネ醮挂鹿笆侄煜伦灾卫恚盁o為而治”自是不差，卻并非如此簡單。這一“垂衣”與一“拱手”之間，道理極深，切不可就此滑過。

船山《周易內(nèi)傳》曰：乾本有此四德，而功即于此效焉。以其資萬物之始，則物之性情皆受其條理，而無不可通……而要與以分之所宜，故其利者皆其正；而唯其正萬物之，正萬世之紀綱，則抑以正而利也。蓋衣裳之制，亦有此四德。據(jù)傳，黃帝令嫘祖養(yǎng)蠶制衣而人禽始別。于是可以這樣說，人之為人，乃人之有衣裳。人與物之別，人與人之差等，皆因衣裳之制度而得有所安置。且衣服之制非全因人約，亦因自然，圣人效天地萬物之性情條理而有衣服之制度。衣裳意味著一種差異、區(qū)別，《禮記》曰“禮以別異”，于中國傳統(tǒng)而言，衣裳之制正是禮的體現(xiàn)。

    中國為禮制國家，故后人為中國之制乃為“衣冠之治”，中國則被稱之“衣冠之國”。《禮記》謂“禮者，天地之序也。”民國蔚芝先生曰：“禮者，天命秩序之原，民彝物則之要，人心世道，惟斯大?！倍律芽梢哉f是禮的的一種表征。小小一套服裝，干系著整個國家制度、禮樂文明。衣裳雖小，而不小矣。