《法華經(jīng)》也說(shuō)：‘過(guò)去大通智勝佛未出家時(shí)，有十六位王子，皆以童子年紀(jì)出家而作沙彌。彼大通智勝佛既已成佛，說(shuō)完《法華經(jīng)》之后，即進(jìn)入寂靜的屋室，經(jīng)八萬(wàn)四千劫。若眾生的心中，憶想佛陀思念佛陀，或者現(xiàn)生或者將來(lái)，必定能夠親見(jiàn)佛陀，離佛不遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)十六位王子菩薩，各個(gè)高升法座，為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四部大眾，廣泛說(shuō)明分別疏通《妙法蓮華經(jīng)》的義理，一一皆度六百八十萬(wàn)億那由他恒河沙數(shù)等眾生。此十六位菩薩，其中一位即是阿彌陀佛，第十六王子則是我釋迦牟尼。’由此可知阿彌陀佛，由本愿力，生起的種種殊勝德行，無(wú)量?jī)|劫以來(lái)，從事于成就莊嚴(yán)清凈國(guó)土的工作。只取這些經(jīng)文，約略標(biāo)示阿彌陀佛以四十八愿莊嚴(yán)凈土的大概內(nèi)容，至于中其他依報(bào)正報(bào)的事情，皆完備地記載于種種經(jīng)典中，現(xiàn)今并不全部收錄。

而關(guān)于往生凈土三輩眾生之差別，依照《無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)：‘那些能往生凈土上輩階位的人，都是舍離在家摒除剃發(fā)出家而作沙門(mén)，發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛，修習(xí)種種善業(yè)功德，以此回向發(fā)愿往生西方凈土。像這一類(lèi)的眾生，臨命終時(shí)，無(wú)量壽佛與諸大菩薩清凈海眾，立刻顯現(xiàn)在此人面前，此人即時(shí)追隨阿彌陀佛，往生彼國(guó)?！嘟?jīng)典作證如下：（一）《大日經(jīng)》偈云：‘此方大精進(jìn)，觀音自在者，光色如浩月，髻現(xiàn)無(wú)量壽。便于七寶蓮華當(dāng)中，自然化生，安住于不退轉(zhuǎn)的境地。智慧通達(dá)勇猛精進(jìn)，隨其意念神通自在。是故阿難，若有眾生想要在今生今世便能見(jiàn)到無(wú)量壽佛，應(yīng)當(dāng)發(fā)起無(wú)上菩提之心，修行一切善業(yè)功德，發(fā)愿往生彼國(guó)凈土。

其次，那些能以中輩階位往

當(dāng)時(shí)法藏比丘，聽(tīng)聞佛所說(shuō)的莊嚴(yán)清凈國(guó)土，并且承佛的大威神力而都親眼目睹之后，起發(fā)了無(wú)上殊勝的愿力。阿彌陀佛心咒,又稱(chēng)阿彌陀佛一字心咒、阿彌陀佛往生心咒、阿彌陀佛大樂(lè)心咒。此時(shí)法藏比丘心地清凈寂然安定，心意無(wú)所執(zhí)著。以長(zhǎng)達(dá)五劫的時(shí)間，思惟修習(xí)選擇攝取了莊嚴(yán)佛國(guó)利益眾生的清凈行愿，如是思惟修習(xí)之后，親往世自在王佛處所，稟白佛陀：‘唯愿世尊不舍慈悲傾聽(tīng)思察，如是我所發(fā)的誓愿，今日應(yīng)當(dāng)完全地表露說(shuō)明發(fā)下了四十八大愿。

東南亞佛教(Buddhism in South East Asia) 以南傳上座部為主的佛教。主要傳播于老撾、柬埔寨、泰國(guó)、緬甸、印度尼西亞,以及越南中、南部的部分地區(qū)。其中有一個(gè)轉(zhuǎn)輪王名叫“無(wú)諍念”，于寶藏如來(lái)處，發(fā)菩提心，期愿攝取莊嚴(yán)的凈土。據(jù)有關(guān)史料記述,公歷紀(jì)元前后,上座部佛教已在東南亞流行?！短接[》引萬(wàn)震著《南州異物志》稱(chēng):“林陽(yáng)在扶南西七干余里,地皆平博。民十余萬(wàn)...