等養(yǎng)生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二門(mén)，已接近現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的分類方法。他的名著《千金方》中，也把“大醫(yī)精誠(chéng)”的醫(yī)德規(guī)范放在了極其重要的位置上來(lái)專門(mén)立題，重點(diǎn)討論。全書(shū)合方、論五千三百首，集方廣泛，內(nèi)容豐富，是我國(guó)唐代醫(yī)學(xué)發(fā)展中具有代表性的巨著，對(duì)后世醫(yī)學(xué)特別是方劑學(xué)的發(fā)展，有著明顯的影響和貢獻(xiàn)；并對(duì)日本、朝鮮醫(yī)學(xué)之發(fā)展也有積極的作用?！肚Ы鹨矸健啡恚瑢倨渫砟曜髌?，系對(duì)《千金要方》的補(bǔ)充。全書(shū)分一百八十九門(mén)，合方、論、法二千九百余首，記載八百多種，尤以傷寒、、雜病和最見(jiàn)療效。

夫身為神氣，為窟宅。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、涂香、天繒、幡蓋、及海此岸栴檀之香、如是等種種諸物供養(yǎng)，所不能及，假使國(guó)城、妻子、布施，亦所不及。神氣若存，身康力?。簧駳馊羯?，身乃謝焉。若欲存身，先氣。即氣為神母，神為氣子。神氣若具，長(zhǎng)生不死。若欲，須煉元?dú)?。氣在身?nèi)，神安氣海；氣海充盈，心定。若神氣不散，身心凝靜，靜至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。氣通神境，神通性慧，命注身存，合于真性。日月齋齡，道成究竟。依銘煉氣，欲學(xué)此術(shù)，先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心凈慮。氣海若俱，自然飽矣。專心修者，百日小成，三年大成。初入五時(shí)，后通七候，神靈變化，出沒(méi)自存，峭壁千里，去住無(wú)礙，氣若不散，即氣海充盈，神靜丹田，身心永固，自然顏駐色，變體成仙，隱顯自由，通靈百變，名曰度世，號(hào)曰真人，天地齊年，日月同壽。此法不服氣，不咽津，不辛苦，要吃但吃，須休即休，自在自由，無(wú)礙五時(shí)七候，入胎定觀耳。

五時(shí)

時(shí)，心動(dòng)多靜少，思緣萬(wàn)境，取舍無(wú)常，念慮度量，猶如野馬，常人心也。

第二時(shí)，心靜少動(dòng)多，攝動(dòng)入心，而心散逸，難可制伏，攝之動(dòng)策，進(jìn)道之始。

第三時(shí)，心動(dòng)靜相半，心靜似攝，未能常靜，靜散相半，用心勤策，漸見(jiàn)調(diào)熟。

第四時(shí)，心靜多動(dòng)少，攝心漸熟，動(dòng)即攝之，專注一境，失而遽得。

第五時(shí)，心一向純靜，有事觸亦不動(dòng)，由攝心熟，堅(jiān)固準(zhǔn)定矣。

從此已后，處顯而入七候，任運(yùn)自得，非關(guān)