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所謂大勢至是代表佛界里的喜舍法，教是信仰，行善，布施，還有懺悔，這是他的法。他的法是生天之法，完全就跟我們大勢至喜舍之法相應。所以我們徒是包容各種的，我們不可以排斥教，因為我們要承認耶穌就是大勢至菩薩的轉世應化。那么這一次師父在美國，就跟好幾位徒談了這個問題，因此，他們也來皈依了。他們講生天，生天又怎么樣？他們找不到結論，找不到答案。 我們講的生天，天是在六道輪回里邊，你一生天，做了天人，還要修行，還要求解脫，修解脫，才能超出六道輪回，這就是。所以在美國，已經(jīng)來皈依的美國人，他們信仰教的人，將來會產(chǎn)生一個新的教派，這個新的宗派，可能名稱叫做人乘大勢至菩薩耶穌宗，這樣一來，人乘很快就會傳遍歐美各國。我們希望這種主張，這種說法，不要在臺灣來推行，希望在歐美各國去推行，因為他們是追求我們東方文化的國家，所以我們中華文化有好的要向西方國家去推行。

銅佛像有青銅、黃銅、紅銅和其它銅合金等，但不同時期的用銅是不一樣的，元代以前的銅佛一般都用青銅，也有一些紅銅制品，元代以后則出現(xiàn)了較多銅鋅合金的黃銅及純銅制作的所謂紅銅佛像，而在青銅上鎏金的佛像一般被稱為金銅佛像，黃銅佛像大多是不鎏金的。

其次是看造型。每個時期的金銅佛像都有它的發(fā)展規(guī)律和風格特征，我們可以經(jīng)過多接觸實物，細心觀察實物，或者參考有關佛像圖冊和考古資科進行比較分析。一般說來，偽器有全新鑄造成像和拼湊嫁接改造兩種。

全新鑄造者基本有依照物，盡管有一定的相似之處，甚至十分接近，一眼看去毛病，造像特征、雕刻風格等都可以被認為是宋初的觀音菩薩銅像。銅像為半跏坐式，一足踏下座，由于這類菩薩像是像與座分鑄，可裝合、脫卸，因此座與菩薩像之足底是一個嵌合的接觸點，座上是一榫頭，足底則凹入一小塊，似有半厘米深。而此件菩薩像缺座，由于造形與其他真品完全一致，亦作半跏坐式，因此理當有蓮座相配，而且應在足底部找到與座接觸的凹塊;但此像不見，只是在足底淺劃上一個四方形痕跡，可能是作偽者見到的真品無蓮座，見足底有一凹入部分，不知何意，隨意模仿一下，故留下了一個并不顯眼的作偽漏洞。

大乘的【大乘】【菩薩】應該如何理解？以大乘佛學的初期經(jīng)典，【大般若經(jīng)】可以很好的談清楚?！敬蟀闳艚?jīng)】六十一卷至六十七卷就是專門論述【何為菩薩】，【大般若經(jīng)】初期談菩薩與大乘后期菩薩的形象完全不同，【大般若經(jīng)】還是以佛祖的原始佛學【五蘊四圣諦十二處十八界】為核心，以緣起性空思想來看待【菩薩的觀念】。

部分 【大般若波羅蜜多經(jīng)卷第六十一卷】首先就談了何為送子觀音銅佛像【大乘】？經(jīng)文指出【大乘不異般若波羅蜜多，送子觀音銅佛像般若波羅蜜多不異大乘。何以故？若大乘，若般若波羅蜜多，其性二分故?！看朔N思想，應是初期大乘佛學，為了與部派相融合，說明大乘佛學就是【般若性空】，而不是大乘后期的【菩薩思想，凈土思想，十方佛思想】