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大乘大集十輪經(jīng)地藏菩薩

傳譯時(shí)間及譯者均不明

多為唐初的三階教所引用，地藏信仰多有傳播，但仍未廣泛普及。

大乘大集十輪經(jīng)

地藏菩薩以沙門(mén)形像出現(xiàn)，勸念誦、塑像等，同時(shí)宣揚(yáng)義理。

玄奘新譯的文字句意更加流暢，加上玄奘受崇的地位，促進(jìn)流傳與名氣。

重譯后地藏造像大量出現(xiàn)，地藏信仰廣為流布，其基本特質(zhì)確立。

占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)

上卷講以三種輪相占察宿業(yè)善惡，在輪相不相應(yīng)時(shí)對(duì)地藏菩薩等眾做懺悔的行法。下卷解說(shuō)大乘實(shí)義，二種觀(guān)道，實(shí)境界。

該經(jīng)講了地藏占察法門(mén)。對(duì)末世眾生大有饒益。

明代的智旭致力提倡該經(jīng)，并為它屢作疏解。

佛說(shuō)地藏菩薩經(jīng)

以四種因緣，地藏菩薩從南方來(lái)，在地獄主持正救眾生。

該敦煌文書(shū)內(nèi)容簡(jiǎn)短，說(shuō)明閻羅王和地藏菩薩別床同坐一室的四種因緣。

閻羅王不再是地獄審判長(zhǎng)。

佛說(shuō)地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)

地獄僅一閻羅王推演出十王，勸祈祭（地藏菩薩化身）、自修行善，提及三長(zhǎng)月十長(zhǎng)齋功德。

地藏菩薩在六道中普為度化

在密教中，地藏菩薩為胎藏界曼荼羅地藏院的主尊，呈菩薩形，左手持蓮花，花上有如意寶幢，右手持寶珠，坐于蓮花上。密號(hào)為悲愿金剛、與愿金剛。三昧耶形為寶珠或蓮花上之幢。又金剛界曼荼羅中，南方寶生如來(lái)四親近中的金剛幢菩薩，與地藏菩薩同體異名。此外有說(shuō)地藏菩薩與觀(guān)音、勢(shì)至、龍樹(shù)等菩薩皆是阿彌陀佛的脅侍，稱(chēng)為阿彌陀五佛。也有說(shuō)阿彌陀佛于因位時(shí)的法藏菩薩，與地藏菩薩為同體。

另密教有關(guān)于地藏菩薩在六道中普為度化，且分別示現(xiàn)不同身相之說(shuō)。而且六道的地藏名號(hào)也是依娑婆世界的六道眾生而說(shuō)，他方世界有或七道或四道等不等，地藏菩薩也依他方因緣而一一示現(xiàn)應(yīng)化。六道地藏的名稱(chēng)，各經(jīng)軌所載不一。

一切的眾生心和諸佛菩薩心,都是這樣的真如

一實(shí)境界：《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》中地藏菩薩說(shuō)，求向大乘者應(yīng)當(dāng)依止“一實(shí)境界”，才能修信解并進(jìn)入菩薩種性。 對(duì)此地藏菩薩宣說(shuō)了四點(diǎn)：①生佛無(wú)別，同一真如：眾生心體本是不生不滅而清凈無(wú)礙，沒(méi)有分別而平等無(wú)二。一切的眾生心圣賢心和諸佛菩薩心，都是這樣的真如。 ②妄心無(wú)體，妄境不實(shí)：眾生因虛妄心而起種種分別，五蘊(yùn)覺(jué)知等心識(shí)都因無(wú)明而生妄境，本質(zhì)也虛幻不可得。 虛妄心生滅而不可實(shí)見(jiàn)，所以沒(méi)有本體。如果不墮虛妄則無(wú)一切境界差別，但因?yàn)楸娚姆謩e而有一切差別相。 [37-38] ③心境互依，似有實(shí)無(wú)：一切法都依妄心為本而生，但是妄心并無(wú)自體，它也是依妄境而有。妄心和境界是相依而生而沒(méi)有先后。就像夢(mèng)境因妄念而生，而夢(mèng)境又再影響心念而增妄想，這是錯(cuò)綜復(fù)雜的相互作用。 ④妄心和妄境相互產(chǎn)生，但若妄心消逝則夢(mèng)醒，一切境界完全消失，所以妄心還是根源。所以一切法都以心為本從心而生，一切法的本質(zhì)是“心”。 ]