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日如來依梵音可譯成毗盧遮那佛。大日如來名稱出現(xiàn)在公元七世紀(jì)善無畏三藏翻譯的《大日經(jīng)》里。大日如來的“大日”二字，表示除暗遍明，能成眾務(wù)，光無生滅。這是說，大日如來的智慧特性，有如陽光遍大地，無所不在；大日如來的慈悲行為，廣澤眾生，有如陽光促使生物蓬勃生長(zhǎng)；大日如來的表現(xiàn)的真理，永遠(yuǎn)不滅?！按笕铡敝鈩儆谔枴?

大日如來和釋迦佛陀之異同問題，有“大、釋同體論”和“大、釋別體論”兩種說法。但釋迦牟尼是歷史實(shí)有其人的佛陀，大日如來是觀念范疇的佛陀，雖說兩者皆稱佛，卻有明顯的差異。

金剛界曼荼羅和胎藏界曼荼羅都以大日如來為主尊，但大日如來的形像和姿態(tài)在這兩部曼荼羅中略有不同。

佛的十個(gè)名號(hào)：

一、如來：指佛陀乘如實(shí)之道而來，即謂“如來”；也可譯為“如去”，即乘真如之道而去達(dá)佛果涅盤?！叭纭笔侵阜鹜拥?，遍滿虛空，充塞法界，如如不動(dòng)；“來”是指佛陀的應(yīng)化身，此“身”為救度眾生“應(yīng)化”而來?！叭纭笔庆o態(tài)的，“來”是動(dòng)態(tài)的，以后本是動(dòng)靜不分、法應(yīng)不二的，如《金剛經(jīng)》說：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來?！币虼?，“如來”是說佛陀在如如不動(dòng)的中，因悲憫救度眾生，應(yīng)化而來，故曰“如來”。

二、應(yīng)供：佛陀三只修?；?，百劫修相好，經(jīng)過累劫的修行、度眾，證斷三惑，超越二死，積聚福德因緣，達(dá)到“三覺圓滿，萬德具足”的究竟佛果，堪受人天供養(yǎng)，故名“應(yīng)供”。正如一個(gè)人把畢生歲月奉獻(xiàn)給國(guó)家社會(huì)，一旦功成身退，理應(yīng)受到國(guó)家的退休金安養(yǎng)天年一樣。

中國(guó)銅佛像的悠久歷史

中國(guó)文化歷史悠久，瑰麗燦爛，往日那些為虔誠(chéng)的信奉者制造的各類銅佛像，如今已成為人們喜愛的收藏品，越來越受到海內(nèi)外收藏家的青睞，價(jià)格也在逐年攀升。金、玉佛像自身材質(zhì)昂貴，傳世品，而木、陶質(zhì)地的造像，又易于損毀，難以長(zhǎng)期流傳，于是銅質(zhì)和石質(zhì)的造像就成了數(shù)量多的兩大類。石質(zhì)造像一般不易移動(dòng)，因之金銅佛像也就成了可移動(dòng)的歡迎的藝術(shù)品之一。

造像吸取了希臘后期雕塑與印度北部犍陀羅的藝術(shù)形式，相混合而形成犍陀羅式，中國(guó)能工巧匠吸收、融化，創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的藝術(shù)造像。隨著社會(huì)的發(fā)展，各個(gè)時(shí)期的造像都具有與當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)尚和精神相一致的特征。

自東漢末年文化進(jìn)入我國(guó)開始，文化開始在我國(guó)盛行，各地開始興建寺廟，銅鐘、銅香爐等一些工藝品開始成為大眾的產(chǎn)品。