重慶的鳳凰門、鳳凰臺名為致景，其地的歷史文物實在不多，好在城內(nèi)有幾條街巷倒值得人回味。從鳳凰門入城，穿厚慈街、十八梯、善果巷可直上較場壩，這條路是舊時溝通上下半城的一條主要干道。厚慈街，原名浩池街。善果巷，巷道逼仄，地勢較高，1932年，重慶歷上的一家無線電臺就誕生在這里。十八梯，南起厚慈街，北迄較場，依山石建的石梯坎長長一坡原有兩百多級，為減輕行人勞累之苦，特將長石梯分為十八層臺階以緩沖坡度，這條以十八層臺階得名的長街，俗稱“十八梯”。鳳凰臺、鳳凰門，最令人難忘的不是“鳳凰”，恰恰是“川道拐”。川道拐遠在南紀門外的雷家坡與石板坡之間的坡坎下，明清至民國，自貢、綦江、貴州的牛羊源源不斷地送到川道拐，那里是重慶著名的專業(yè)屠宰場。男女訂婚，女方多以鳳釵贈與男方，以表示自己對“到了明代，男女結婚時，女方穿的禮服也配有鳳冠，鳳冠上點綴著鳳凰，并掛有珠寶等。上世紀之初，重慶城拆城圍之后，重慶的牛羊肉，均是從川道拐經(jīng)邵家院、伍家巷，經(jīng)由鳳凰臺送入城來的，成群的牛羊，不絕于途，經(jīng)年累月，構成一景。因此，坊間里巷，有句唱云：“鳳凰臺，川道拐，牛羊成群”。

鳳凰是華夏民族的精神圖騰和龍一樣，鳳凰也是源遠流長的中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分。隨著社會的進步，鳳的象征意義也發(fā)生了相應的變化，人們不再把鳳當作專制皇權的象征，而是把它當作民族文化的象征。在距今約六、七千年前的中國原始彩陶文化中，就有鳳形象的雛形。在距今三千五百多年前的商代青銅器上也出現(xiàn)了鳳紋。以致在以后中國歷代的裝飾藝術中，都創(chuàng)造出許多以鳳為題材的藝術珍品。這些以鳳紋為題材的藝術作品是傳統(tǒng)藝術的代表，反映了中華民族的審美趣味。從龍鳳藝術的角度來看，鳳的藝術形象給人們以巨大的精神力量，它與龍一樣，是中華民族的象征。即可以說，華夏民族也是鳳的傳人漢代還流傳一個故事：文學家司馬相如，少年家貧。有一次被一個叫卓王孫的富商邀去飲酒，無意中發(fā)現(xiàn)卓王孫有一在家寡居的年輕女兒，叫卓文君。相如一見鐘情，就彈起鳳凰琴，唱起“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”表示愛慕之情?！盵9]由是可知，在楚人眼中，鳥鸞是他們祖先的使者，而對這二者的崇拜都來源于鳥圖騰信仰。卓文君聽了十分感動，于是連夜隨司馬相如私奔，后結成夫婦。“鳳求凰”一詞，從此用來喻青年男女之間的愛情。大概是由于這些優(yōu)美動人的故事傳說，在裝飾紋樣上便出現(xiàn)了“吹笙舞鳳”、“吹引鳳”、“鸞鳳和鳴”、“鶴飛鳳舞”、“百鳥朝鳳”“龍鳳呈祥”等一系列寓意吉祥的圖案。鳳紋形象已不再那么神秘朦朧和似是而非，鳳鳥圖案已成為一種清新、生動、活潑的藝術形象，逐漸發(fā)展為民族裝飾藝術的代表和象征之一。

在歷代王朝之中，古人以龍代表皇帝，以鳳代表皇后、皇太后，于是鳳又為帝王或皇家重用，如鳳邸為帝王即位前的舊居，鳳車、鳳輦都是帝王乘坐之車，鳳冠為皇后之冠，皇帝詔書為鳳詔，治國的人才會聚之所稱為鳳穴，得知不易的稀世之才或珍惜之物稱為鳳毛麟角等。商周青銅器上的鳳紋的主要形式特征，考古界的具體的看法是：這些鳳紋都是鳥的側面形象，在青銅器上往往作對稱式的排列。

而民間則以鳳凰為吉祥的象征，生活美滿為鸞鳳和鳴，鳳凰的形象多用于婚禮或婦女服飾上，如鳳轎、鳳帔、鳳冠等等，一些小巧別致的銅雕塑經(jīng)常以鳳凰為刻畫對象，栩栩如生的現(xiàn)象不僅僅是鳳凰本體的一個化身，而是人們對吉祥美好的期望。