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日如來(lái)依梵音可譯成毗盧遮那佛。大日如來(lái)名稱(chēng)出現(xiàn)在公元七世紀(jì)善無(wú)畏三藏翻譯的《大日經(jīng)》里。大日如來(lái)的“大日”二字，表示除暗遍明，能成眾務(wù)，光無(wú)生滅。這是說(shuō)，大日如來(lái)的智慧特性，有如陽(yáng)光遍大地，無(wú)所不在；大日如來(lái)的慈悲行為，廣澤眾生，有如陽(yáng)光促使生物蓬勃生長(zhǎng)；大日如來(lái)的表現(xiàn)的真理，永遠(yuǎn)不滅。“大日”之意勝于太陽(yáng)。

大日如來(lái)和釋迦佛陀之異同問(wèn)題，有“大、釋同體論”和“大、釋別體論”兩種說(shuō)法。但釋迦牟尼是歷史實(shí)有其人的佛陀，大日如來(lái)是觀念范疇的佛陀，雖說(shuō)兩者皆稱(chēng)佛，卻有明顯的差異。

金剛界曼荼羅和胎藏界曼荼羅都以大日如來(lái)為主尊，但大日如來(lái)的形像和姿態(tài)在這兩部曼荼羅中略有不同。

除以上十五尊外，另又有「三千佛」的說(shuō)法。根據(jù)「過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)」、「現(xiàn)在賢劫千名經(jīng)」、「未來(lái)星宿千佛名經(jīng)」等所載，在過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)三世，佛名多至三千。其中且有什么「南無(wú)電燈光佛」、「南無(wú)光游戲佛」之類(lèi)的，真是無(wú)奇不有。再根據(jù)「賢劫經(jīng)第八嘆古品」，當(dāng)喻星宿劫時(shí)，有八萬(wàn)佛出現(xiàn)，重清凈劫時(shí)，有八萬(wàn)四千佛出世。在中既然大家都是佛，所以「佛」也就顯得不希奇了。南傳小乘泰國(guó)，只尊釋迦牟尼佛一位，保持了大乘發(fā)生前的遺風(fēng)，泰國(guó)的幾個(gè)大寺院，只供奉釋迦一佛，小乘不信釋迦佛以外的佛及菩薩。

、正遍知：又作正等覺(jué)者，即佛陀能正覺(jué)一切法，有別于凡夫的不覺(jué)與外道的錯(cuò)覺(jué)；佛陀能遍覺(jué)一切眾，有別于二乘的自覺(jué)與菩薩的“雖正知而不遍”。由于佛陀的智慧能正遍了知一切法，故名“正遍知”。

四、明行足：即三明、五行悉皆圓滿(mǎn)具足。三明指天眼明、宿命明、漏盡明；五行為圣行、梵行、天行、嬰兒行、病行。證得三明則“慧具足”，修持五行為“福具足”，佛陀福慧雙運(yùn)，故號(hào)“明行足”。

五、善逝：即妙往的意思。佛陀乃證悟無(wú)上菩提的覺(jué)者，已經(jīng)超越生死對(duì)待。佛陀“來(lái)”為眾生“來(lái)”，“去”為眾生“去”；佛陀妙出世間，以一切智為大車(chē)，行八正道而入于涅盤(pán)妙境，不再退沒(méi)于生死之海，故名“善逝”。