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青銅器雕塑青銅器雕塑

再來談祭祀用品。首先更正一個誤區(qū)，青銅器雖然在商周時代盛行，但也只在王公之間。尋常百姓是消費不起青銅器的，一般都是用陶器。青銅器在秦漢以后衰落背后其實是有更深層器的意義。那就是從商代以來維持社會關系的以井田制為基礎的奴隸制經(jīng)濟逐漸瓦解，取而代之的是以大土地所有制和大莊園經(jīng)濟為代表的封建所有制經(jīng)濟。換言之，先秦時代是以少數(shù)王公控制國家的生產(chǎn)資料，雇傭大量的奴隸和貧民為其生產(chǎn)，可以稱之為地主。

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而在晚出的禮制文獻《儀禮》與《禮記》兩書中恰有關于周人兼用祭器、明器的記載[32]?！抖Y記·檀弓上》云：“仲憲言于曾子曰：‘夏后氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。’曾子曰：‘其不然乎？其不然乎？夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人胡為而死其親乎？’”仲憲認為周人兼用明器、祭器是由于對人死之后是否有知的疑惑，曾子則反駁說明器應是鬼器，為事、神明之器。祭器應是人器，為生人宗廟祭祀之器，死后則代表其生前的爵秩。很顯然，曾子的觀點是儒家學者所認可和提倡的，孔子歷來主張：“之死而致死之，不仁而不可為也。之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨。其曰明器，神明之也”（《禮記·檀弓上》），明器正是在喪時制作、致送于神明的不成用之物，它的出現(xiàn)亦反映了對于地下之鬼的需求的感知。不過儒家學派一直堅信“生死有別”（人死而無知），只是出于社會統(tǒng)治穩(wěn)固的需要，往往對這一問題采取了回避的態(tài)度[33]，故而并不認為人死之鬼有真實的飲食、起居需要，只需以不能成用的明器來宣揚孝道即可。

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司母戊鼎相信大家都知道，“它的造型厚重典雅，氣勢恢宏，紋飾美觀，鑄造工藝高超，亦是已發(fā)現(xiàn)商代青銅禮器” ，經(jīng)過后來的測定，此鼎含銅量高達84.77%，正是因為如此，才會經(jīng)過這么多年依然精美如初。在制作工藝品的時候，偷工減料不是長久之計，只有真材實料才能創(chuàng)造出更加的作品。

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