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銅佛像
“按如來十種通號(hào)，讀之實(shí)為十一種，諸經(jīng)解說不一：大經(jīng)解釋為十一句，大論合“無上士、調(diào)御丈夫”以為一句，乃至“世尊”為第十句。《成實(shí)論》與此同?！斗ㄈA經(jīng)》列十號(hào)之處多，古德解釋甚略，亦未詳及十與十一之所以。……亦曾探詢由印度歸來之士，據(jù)云亦讀為十一種，想此為譯經(jīng)時(shí)句讀之誤。大師以此原為十種，而解釋則成十一種，殊與事實(shí)不符。且講時(shí)費(fèi)解，亦甚含糊其詞……”實(shí)際上，這個(gè)問題，若翻閱過藏經(jīng)里有關(guān)音義書，倒是可以解決的。如《慧琳音義》卷一《大般若經(jīng)》：薄伽梵：五印度梵語也?！洞笾嵌取吩疲喝鐏碜鹛?hào)有無量名。略而言之，有六種，薄伽梵是總稱也。義曰眾德之美，尊敬之極也。古譯為“世尊”，世出世間咸尊重故?！斗鸬卣摗讽炘唬?img src="https://img.zhaosw.com/upload/images/975/574/46e0dd1d-539e-47c6-ada1-e83e3d4ca96e.jpg" />
銅佛像

釋教文化依舊在跟著年代而開展，而更多精巧的銅佛像比如觀音佛像，釋迦牟尼佛像仍舊是雕塑師們發(fā)明的構(gòu)思。加上現(xiàn)在的技能技術(shù)它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)逾越古代銅佛像的描寫愈加生動(dòng)與傳神。 銅佛像作為崇拜的目標(biāo)，有以下三個(gè)特色：

一、它的性。佛像表現(xiàn)釋教的莊嚴(yán)、崇高、慈善的精力，所以在造型的制造上，它有必要嚴(yán)厲遵從釋教的教義標(biāo)準(zhǔn)，也就是造像儀規(guī)。這就決議了釋教造像中佛、菩薩、羅漢、、祖師等等佛像的造型。

二、它的社會(huì)性，造像要有人崇拜，就有必要與實(shí)際社會(huì)休戚相關(guān)，在不同的年代，為了讓人們了解和承受釋教精力，就要投合不同年代的審美情味，這就使各個(gè)年代的釋教造像，表現(xiàn)出各自明顯的年代特征。

三、它的藝術(shù)性，無論是性也好，社會(huì)性也好，要表現(xiàn)出來，都有必要通過藝術(shù)手法的加工。所以，對(duì)于銅佛像造像有必要從造型、年代和工藝三方面來賞識(shí)和判定。

佛滅后各時(shí)代中的三寶就是住持三寶。佛滅以后，被當(dāng)寶來崇拜的有︰由金屬、木石等所塑造的佛像，或畫在紙上的佛像，這些都成為信徒們歸依禮拜的對(duì)象。被當(dāng)成法寶的則是寫在樹葉、樹皮、布帛、紙等物上的經(jīng)典，或印刷成經(jīng)卷書冊(cè)的圣典，這也就是所謂的黃卷赤軸。被當(dāng)成僧寶的是比丘、比丘尼等出家僧團(tuán)，也就是現(xiàn)方袍圓領(lǐng)之僧相的出家人。在佛滅之后，未有佛像之時(shí)，象征佛以受人崇拜的，是四個(gè)紀(jì)念釋尊的地方。這分別是︰佛誕嵐毗尼園、成道地摩揭陀、初轉(zhuǎn)地鹿野苑（波羅奈）、入滅地拘尸羅；另外如佛曾去過的地方，及菩提樹、、佛塔等也都被人當(dāng)?shù)南笳鱽矶Y拜。而佛滅后佛的舍利則被當(dāng)作佛寶來崇拜，各地紛紛建立佛舍利塔，于是佛塔崇拜就廣為流行了。佛遺留下來的牙齒和頭發(fā)，還有佛用過的佛缽等物也被人禮拜。含有舍利的佛遺骸叫做馱都，緬甸的塔是從錫蘭的馱都dhātu-gabbha演化而來的。以上的舍利與遺骸、，及種種佛的象征（如佛塔）等都被視為佛寶的一種。