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青銅孔子像青銅孔子像

孔子以前，教育基本上被壟斷，平民無緣接觸知識。

孔夫子有教而無類，將教育推廣到了平民（雖然不是新中國這樣的全民普及教育）。后世說孔子偉大，很大程度上是要贊頌這一條的。

所以，即使我們把這一句理解為“只要帶著肉來求學的，我沒有不教的”，也絲毫無損于孔子的形象。今天的教育已經(jīng)完全普及了，故而受教育被視為天經(jīng)地義的事情。但回到孔子那個年代，受教育還得看你的身份夠不夠格。這時候有位老師，只要你想學他就愿意教，上哪兒找這好事去？

而且說實話，如果連一條臘肉都出不起，在那個年代，也就告別知識了。

所以我們現(xiàn)在看，覺得孔子說“帶著肉來的，我沒有不教的”好像有點丟份。但在孔子那個時代的人聽了，我猜要么肅然起敬，要么他收學生不看出身，斷不會有人說“你教書還收東西？”

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在祭祀社會，天道觀是思想來源的依據(jù)?？鬃拥奶斓烙^起源于西周社會的基本天道觀。據(jù)考證，中華民族在遠古時代相信有的存在，主宰一切。原始氏族后的夏朝出現(xiàn)了能眾神之長，商代的觀念開始具有一定的社會屬性。而到西周人們把上天的崇拜逐漸地與社會歷史聯(lián)系起來，出現(xiàn)了道德之天。到孔子生活的春秋時代，我們在《論語》中看到的是孔子比較含糊的言語?！疤旌窝栽眨克臅r行焉，萬物生焉，天何言哉？”（《論語·季氏》）孔子對于天的基本認為是外在于人類的存在。天具有不可抗拒的力量，故而有“天喪予”（《論語·先進》）、“天厭之”（《論語·雍也》）等話語?！熬尤贰斌w現(xiàn)了對上天要有恭敬之心。而我們也知道孔子對于天命的理解還有另一方面，即明知不可為而為之的使命感，認為身負天命，積極主動，后天努力拼搏。而在通讀整部《論語》，聯(lián)系西周的天道觀，整體來看，我們發(fā)現(xiàn)孔子繼承了周公的思想理論體系，孔子的天命觀，跳出了上天統(tǒng)治的樊籠，將天道和人道結(jié)合起來，把天人之際發(fā)展為“人人之際”?！叭实隆苯袒?，禮以處理人際關(guān)系，肯定人的可塑性。（王志強，《倫孔子的天道觀》）仁正是基于孔子的天道觀而應(yīng)運而生的。從海德格爾的基本存在論看，天道是“存在”，而存在被視為一切存在著“顯現(xiàn)”的過程和現(xiàn)象。存在是存在者的存在，追問存在的意義，首先體現(xiàn)為追問“此在”的意義，而這塊跳板“此在”我們不妨將之理解為仁人。闡述此在的生存意義，就是通過現(xiàn)象學本源性地展開此在生存面貌。此在的存在意義體現(xiàn)的是依靠仁來啟示揭示和顯現(xiàn)自我和世界。仁作為一個現(xiàn)象學的過程，踐仁的過程是一個自覺、領(lǐng)悟、交談的過程。天道作為一切物質(zhì)和精神的本源，人只有開顯天道的意義才能領(lǐng)悟自身的意義。（馮郡，《從海德格爾基本存在論看孔子的“天道與仁”》）人道是人的“存在”，天道是一切的“存在”。在仁中，天道和人道是渾然一體的。仁是天道的現(xiàn)成展示。上面這么多，幫助我們理解進一步理解仁起到了關(guān)鍵性的作用，可以這么說，仁的根本，某種程度上正是天道。

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仁不容忽視的一點

通過對仁的探本究源，我們對于理解孔子的仁的本質(zhì)有了更深入的認識。仁的理念還須在踐行仁推廣和起到實效?！墩撜Z》中有這么一段：宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有人焉。’其從之也？子曰：‘何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！边@里有人提出疑問，孔子一向主張“無求生以害人，有殺身成仁”“君子無終食之間違仁”“死而后已，不亦遠乎？”可見孔子對于仁的態(tài)度是堅決的！然而在面對弟子這番提問時，孔子不是一直堅定下去，說一句“從之”（要知道孔子年輕孔武有力，能飲酒。），這個時候孔子卻說一段繞口的話，搪塞宰我。