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麒麟是古代漢族神話傳說(shuō)中龍牛交合后的一種 神物， 因此有時(shí)用來(lái) 比喻才能 杰出、德才兼?zhèn)涞娜恕?

漢 許慎《說(shuō)文解字·十》：“麒，仁寵也，麋身龍尾一角； 麐（麟），牝麒也。” 段玉裁注：“狀如麕，一角，戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁也?！?

何法《徵祥記》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。許云仁寵，用公羊說(shuō)，以其不履生蟲，不折生草也?！惫坯梓牖蚝?jiǎn)曰麟，咸以為祥瑞之物?！?禮記》禮運(yùn)：“出土器車，河出馬圖， 鳳凰麒麟，皆在郊棷。”（“椰”同“菽”，沼澤），又：“ 麟鳳龜龍，謂之 四靈?！?

《 五雜俎》：龍性，故與牛交，則生麟；與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬；即婦人遇之，亦有為其所污者?！?王符稱世俗畫龍，馬首蛇尾，又有三停九似之說(shuō)，謂至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。然龍之見(jiàn)也，皆為雷、電、云、霧擁護(hù)其體，得見(jiàn)其全形者罕矣。，聯(lián)系電話

“西狩獲麟”：發(fā)生在春秋末期 魯國(guó)西境 大野澤。其有文字記載的歷史，首先見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)成書的我國(guó)早的一部編年史《春秋》：戰(zhàn)國(guó)史學(xué)家 公羊高撰寫的 《公羊傳》和谷梁赤撰寫的 《谷梁傳》，也都記載了這方面的內(nèi)容。 與孔子同代人 左丘明的《左傳·卷十二》載：哀公十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車子鑰商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之曰：“麟也”?！妒酚洝?孔子世家》載：魯哀公十四年春，西狩大野，叔孫氏之車子鑰商獲，以為不祥，仲尼視之曰：“麟也”，取之。在其《集解》和《正義》中又注：“大野，藪名，魯田圃之常處，蓋今巨野是也?！薄秲贾莞尽なダ镏尽份d：“周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩于大野。叔孫氏家臣鑰商獲麟。”“折其左足，載以歸。叔孫氏以為不祥，棄之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往觀之曰：麟也，胡為乎來(lái)哉！反袂拭面，涕泣沾衿。叔孫氏聞之，然后取之。子貢問(wèn)曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至為明王也，出非其時(shí)而見(jiàn)害，吾是以傷之。”，
麒麟因其深厚的文化內(nèi)涵，在中國(guó)傳統(tǒng)民俗禮儀中，被制成各種飾物送給未成年的兒童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著《 紅樓夢(mèng)》一書中的第三十一回和三十二回，大篇幅寫“因麒麟伏白首雙星”，這里的麒麟不僅是 史湘云的，也是暗示她婚配的一件信物。另黃梅戲《女駙馬》中，一對(duì) 玉麒麟也是代表愛(ài)情的見(jiàn)證。女主人公與男主人公受阻于女方父母的決定，女主人公交于男主人公一只玉麒麟，發(fā)誓“生生死死不變心，清風(fēng)明月作見(jiàn)證，分開(kāi)一對(duì)玉麒麟，這只麒麟交于你，這只麒麟留在身，麒麟成雙人成對(duì)，散心兩意天地不容”。等到雙方?jīng)_破重重阻撓，有情人終成眷屬，“麒麟成雙人成對(duì)，并蒂花開(kāi)萬(wàn)年紅”，大喜之夜雙方麒麟終于成對(duì)。求子與育子中國(guó)傳統(tǒng)的生育觀念是希望早立于嗣，多生兒女，子孫滿堂，多子多福，并以'不孝有三，無(wú)后為大'將不能生兒育女、傳宗接代視為的不孝。這種傳統(tǒng)觀念根深蒂固，影響了一代又一代人。無(wú)論從婦女懷孕，還是到嬰兒降生、百晬兒、及其他慶賀活動(dòng)，無(wú)不體現(xiàn)出人們?yōu)榇怂龅牟恍傅钠砀Ｅ?。因?yàn)轺梓朐蹬R過(guò)孔子這樣的圣賢之人，因而人們相信麒麟既可以，又可以佑子。于是，以'麒麟'為主題的民俗文化現(xiàn)象不僅見(jiàn)于圖畫、祝禱之語(yǔ)，而且也見(jiàn)于歲時(shí)活動(dòng)，表現(xiàn)形式十分廣泛，意在祈求、祝愿早生貴子，子孫賢德。，