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塔剎位于塔的頂的位置，是中國古代塔類建筑的重要象征物和裝飾部分，在教義中，還有著更多復雜的意義。

佛塔起源于印度吠陀時期專為藏納圣骸的陵墓或墳冢，早期的這種墳冢還被視為禁忌或不潔之地，一般修建在人際罕至之所。佛陀涅槃之后約兩百年，孔雀王朝的阿育王打開了佛陀的墳冢，以神力分舍利，并為佛陀舍利修建了八萬四千所“窣堵波”，供天下人禮拜?！案@堵波”不同于以往“墓”的概念，而是如佛經解釋的一樣，佛陀入滅不是“死”，而是脫離了輪回轉生達到寂滅為樂的境界，意味著理想的終實現，是境界的象征

剎名詞解釋：佛塔頂上所立之柱及相輪、寶蓋等附屬物，統(tǒng)稱為剎。原為佛祖墓頂之傘蓋，示尊崇之意，至中國則安于塔頂。佛寺、佛塔也可別稱為剎。

剎身由剎桿和套于桿上的圓環(huán)——相輪及華蓋等組成。相輪為單數，現者為十三級，是作為塔的一種仰望標志，以起敬佛禮佛的作用。

剎頂由仰月、寶珠或火焰寶珠等構件組成，位于塔剎頂部。

剎桿多用木、鐵制成，縱貫全剎，有的還直入塔身，以增加其穩(wěn)固程度

需要說明的是，由于許多佛塔照片資料的塔剎都比較小，難以識別它們的形態(tài)，故上述對佛塔塔剎的符號分析僅僅是初步意見。更為準確的佛塔塔剎的符號分析，尚待收料做更深入的工作。此外，不是所有佛塔都有塔剎，有的佛塔頂端僅僅以塔頂收官，如陜西延安寶塔的塔頂上就沒有設置塔剎。相輪是指佛塔的輪盤形建筑部分。又稱為“承露盤”、“露盤”、“輪蓋”。     相輪本來是印度塔的形式。初于印度，在“平頭”中安奉佛舍利，再于其上設蓋以覆護供養(yǎng)之，此為露盤的起源。露盤的基部，為半圓球狀的覆缽，原來的塔身相當。其上之“請花”，又稱受花，為塔身頂上之平頭，平頭之上有傘蓋，累增其數，共為九輪。