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       雖然王族的生活優(yōu)裕而舒適，但太子卻并不貪戀這些世間的和享受。太子曾由城之四門出游，見生、老、病、死等現(xiàn)象及以修道的行者，深感人生之苦痛，遂萌出家修道之志。于十九歲，太子夜出王宮。參訪世間諸修行人，然彼皆不達解脫之境，太子以勝慧示其不究竟處，后至苦行林，開始六年的苦行生活，當時凈飯王所派的阿若憍陳如等五人亦在此與太子一起修行?？嘈奁陂g，太子日食一麻一麥，雖至形體枯瘦，亦未取菩提，遂出苦行林。此時，共修的五位行者，誤以為太子退失道心，遂舍之而去。

佛就是覺悟了如來的人，覺悟了如來的人就是佛。

佛祖就是覺悟了如來佛祖的人，覺悟了如來佛祖的人就是佛祖。

釋迦牟尼是佛、是如來，但他不是佛祖、不是如來佛祖。

佛祖是靈的源頭，釋迦牟尼不是靈的源頭，因為在釋迦牟尼之前就已經(jīng)有佛，有如來。燃燈佛就比釋迦牟尼早。

釋迦牟尼不是如來佛祖，如來佛祖是上帝，上帝從未以單個身相出現(xiàn)于世。上帝只有法相，沒有具體的相狀。

釋迦牟尼是世尊，是人間的。耶穌也是世尊，也是人間的至。

釋迦牟尼是東方人間的，耶穌是西方人間的。

東方文化以釋迦牟尼的教誨（話語）為核心，西方文化以耶穌的教誨（話語）為核心。

東西方文化的區(qū)別和差異就是釋迦牟尼和耶穌的區(qū)別和差異。

10個聚落組成的“迦毗羅衛(wèi)國”，在2千5百多年前，也不是封建君主制，每個聚落的“領主”，都享有高度的自治權(quán)，為了加強相互間的關系，及共同抵御外敵，結(jié)成一個聯(lián)盟，推舉一位盟主作為他們的“王”。

有一點是值得我們注意了解的，在古代印度， “王”（音譯“羅阇”）的稱呼，既被用于“國王”，也被用作“諸侯”、“部落”的首領。

歷史事實告訴我們，古印度每一個部落一樣的地方就是一個小國家，原始粗樸，決沒有佛經(jīng)夸大戲說的那樣人口眾多、繁榮富強。

就是說，古代印度每一個部落每一個小城里都有一個國王和王子。

“釋迦牟尼”與“凈飯王”，就是這樣子的角色。