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諸天，永不毀淪?！卞称湫叛觯売诠糯?，古時(shí)即有支配日、月、風(fēng)、雨等自然變化和人間禍福、生死、壽天吉兇等人生命運(yùn)的神“帝”和“上帝”的說法。西周以后又稱“皇天”、“昊天”、“天帝”等。南朝時(shí)陶弘景《真靈位業(yè)圖》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的稱呼，排列在玉清三元宮右第十一和第十九的位置。隋唐時(shí)，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代詩人白居易的《夢(mèng)仙》詩中就有“仰謁玉皇帝，稽首前至誠”的詩句。詩人元稹《以州宅夸樂天》一詩中亦有“我是玉皇香案史”之句。大約在唐宋之際成書的重要道經(jīng)《高上玉皇本行集經(jīng)》詳細(xì)敘述了玉皇的出身和來歷：，有個(gè)光嚴(yán)妙樂國，國王凈德和王后寶月光老年無子，于是令道士舉行祈禱，后夢(mèng)太上道君抱一嬰兒賜與王后，夢(mèng)醒后而有孕。懷胎一年，于丙午歲正月九日午時(shí)誕生于王宮

清代趙翼所寫的《陔余叢考》中說到：“《北齊書》的〈慕容儼傳〉有記：“城中有神祠一所，俗號(hào)城隍神，公私每有祈禱?！笨梢娫谀媳背瘯r(shí)代，民間就有了城隍爺?shù)募漓胄袨榱恕?

到了唐代以后，城隍已漸變成冥神，并具人格化了，祭祀城隍神更為普遍了，韓愈、李商穩(wěn)、張說、張九齡、杜牧等文人都有撰祭城隍的文章，主為祈雨、禳災(zāi)的祭祀行為。

五代的唐愍帝清泰年間，城隍爺?shù)匚桓吡?，被封為王爵，各地尊稱為“城隍爺”。 到了宋代城隍信仰已是民間非常普遍的信仰了。

元代文宗天歷年間，朝廷讓城隍爺配享夫人

為道教所尊的女仙。葛洪《傳·傳》曰：“漢孝桓帝時(shí)，王遠(yuǎn)，字方平，降于蔡經(jīng)家，……與經(jīng)父母、兄弟相見。獨(dú)坐久之，即令人相訪（）。”繼云：“至，……是好女子，年十許。于頂中作髻，余發(fā)垂至腰。其衣有文章，而非錦綺，光彩耀目，不可名狀。入拜方平，方平為之起立。坐定，召進(jìn)行廚?！哉f云：接侍以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，水又淺于往者會(huì)時(shí)略半也，豈將復(fù)還為陵陸乎？'方平笑曰：'圣人皆言海中復(fù)揚(yáng)塵也。'"又說："鳥爪。蔡經(jīng)見之，心中念言，背大癢時(shí)，得此爪以爬背，當(dāng)佳。方平已知（蔡）經(jīng)心中所念，即使人牽經(jīng)鞭之。謂曰：'神人也，汝何思謂爪可以爬背耶？'但見鞭著經(jīng)背，亦不見有人持鞭者?！薄把绠?，方平命駕，而去，簫鼓、道從如初焉。”①杜光庭《墉城集仙錄·麻

傳》全抄上文，僅在傳前冠一句云：“者，乃上真元君之亞也。”