唐縣匯豐工藝品廠主營(yíng)：銅雕,浮雕,佛像,銅鐘,香爐,鼎,城市銅雕,園林銅雕等工藝品
華佗銅雕像人物銅雕藥神銅雕塑

華佗（約公元145年－公元208年），字元化，一名旉，沛國(guó)譙縣人，東漢末年有名的醫(yī)學(xué)家。

華佗與董奉、張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”。少時(shí)曾在外游學(xué)，足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等孔子銅雕地，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。他醫(yī)術(shù)精湛，尤其擅長(zhǎng)，精于手術(shù)。并精通內(nèi)、婦、兒、針灸孔子銅雕各科。晚年因遭曹操懷疑，下獄被拷問(wèn)致死。華佗被后人稱為“圣手” “鼻祖”。被后人多用神醫(yī)華佗稱呼他，又以“華佗再世”稱譽(yù)有杰出醫(yī)術(shù)的醫(yī)師。

唐縣匯豐銅雕廠專業(yè)生產(chǎn)設(shè)計(jì)銅雕藝術(shù)雕塑、鑄銅雕塑、大型銅雕城市雕塑、銅雕廣場(chǎng)雕塑、銅浮雕、銅雕鼎等。銅雕人物包括銅雕偉人像、銅雕現(xiàn)代人、銅雕古代人、銅雕西洋人、銅雕蒙古人、銅雕像等。銅雕動(dòng)物包括銅雕麒麟、銅雕門獅、銅雕匯豐獅、故宮獅、銅雕華爾街牛。

在中國(guó)美協(xié)副中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山看來(lái)，青年一代的雕塑創(chuàng)作彰顯出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘，對(duì)西方寫實(shí)傳統(tǒng)的借鑒，以及對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的吸收。他們的作品詮釋了中華民族與時(shí)俱進(jìn)的審美標(biāo)準(zhǔn)與理想情懷，是新時(shí)代中國(guó)雕塑家文化自信和文化自覺(jué)的體現(xiàn)。

“隨著互聯(lián)網(wǎng)文化的沖擊，雕塑家必須要有一個(gè)開放的文化視野去面對(duì)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，我們要不斷進(jìn)行知識(shí)更新，不斷對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行錘煉和拓展?！鼻嗄暝u(píng)論家孫欣認(rèn)為，作為一種歷史悠久的藝術(shù)形式，雕塑的“舊形式”在新的時(shí)代沖擊之下，必然會(huì)產(chǎn)生新的動(dòng)力與新的空間，當(dāng)多媒體時(shí)代來(lái)臨的時(shí)候，雕塑或許要以一個(gè)新的面貌證明它的存在價(jià)值和意義。

《中國(guó)百年雕塑》講述中國(guó)雕塑的歷史，說(shuō)長(zhǎng)即長(zhǎng)，說(shuō)短即短。長(zhǎng)則五千年，短則將近百歲。為什么呢？這取決于“雕塑”二字的定義與概念范圍。先說(shuō)百年史。嚴(yán)格地來(lái)說(shuō)，今天我們使用的“雕塑”一詞，或者講中國(guó)人有了“雕塑”之概念，僅始于20世紀(jì)之初，即“五四運(yùn)動(dòng)”后由早期留學(xué)歐、美、日的學(xué)者藝術(shù)家們帶回的，是作為整個(gè)西方美學(xué)體系之重要組成部分介紹到中國(guó)來(lái)的。如蔡元培先生在創(chuàng)辦教育之始時(shí)所說(shuō)的：“音樂(lè)建筑皆足以表現(xiàn)人生觀，而表示之直接者為雕刻?！币虼?，可以說(shuō)這個(gè)百年歷史就是我們雕塑教育發(fā)展史。