6米銅鼎鑄造廠 大型6米銅鼎鑄造廠 昌寶祥
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河北昌寶祥雕塑工藝品制造有限公司

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擺掛形式 擺飾
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產(chǎn)品編號(hào) 14601583
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河北昌寶祥雕塑工藝品制造有限公司主營(yíng):銅佛像,動(dòng)物銅雕塑,人物銅雕塑,銅鐘,鼎,香爐,銅浮雕壁畫等





6米銅鼎6米銅鼎6米銅鼎

而在晚出的禮制文獻(xiàn)《儀禮》與《禮記》兩書中恰有關(guān)于周人兼用祭器、明器的記載[32]?!抖Y記·檀弓上》云:“仲憲言于曾子曰:‘夏后氏用明器,示民無(wú)知也;殷人用祭器,示民有知也;周人兼用之,示民疑也。’曾子曰:‘其不然乎?其不然乎?夫明器,鬼器也;祭器,人器也。夫古之人胡為而死其親乎?’”仲憲認(rèn)為周人兼用明器、祭器是由于對(duì)人死之后是否有知的疑惑,曾子則反駁說(shuō)明器應(yīng)是鬼器,為事、神明之器。祭器應(yīng)是人器,為生人宗廟祭祀之器,死后則代表其生前的爵秩。很顯然,曾子的觀點(diǎn)是儒家學(xué)者所認(rèn)可和提倡的,孔子歷來(lái)主張:“之死而致死之,不仁而不可為也。之死而致生之,不知而不可為也。是故竹不成用,瓦不成味,木不成斫,琴瑟張而不平,竽笙備而不和,有鐘磬而無(wú)簨。其曰明器,神明之也”(《禮記·檀弓上》),明器正是在喪時(shí)制作、致送于神明的不成用之物,它的出現(xiàn)亦反映了對(duì)于地下之鬼的需求的感知。不過(guò)儒家學(xué)派一直堅(jiān)信“生死有別”(人死而無(wú)知),只是出于社會(huì)統(tǒng)治穩(wěn)固的需要,往往對(duì)這一問(wèn)題采取了回避的態(tài)度[33],故而并不認(rèn)為人死之鬼有真實(shí)的飲食、起居需要,只需以不能成用的明器來(lái)宣揚(yáng)孝道即可。


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《儀禮·士喪禮》篇中同樣涉及明器、祭器的使用:大遣奠前會(huì)將葬中所涉及的器物都擺放在庭院中,首先即是明器,“陳明器于乘車之西”,又被稱為“行器”,“(大遣奠畢)行器,茵、苞、器序從,車從。”鄭注:“(行器者)目葬行明器,在道之次?!辟Z疏:“包牲訖,明器當(dāng)行鄉(xiāng)壙,故云‘行器’”。其次是苞、筲、甕、甒等飲食物以及生前常用的“用器”,后便是“祭器”。但“士禮略”所以無(wú)祭器(“無(wú)祭器”,鄭注:“士禮略也”),按其例則大夫以上當(dāng)有祭器(《禮經(jīng)釋例》),鄭玄即云“大夫以上兼用鬼器、人器也”,所引的正是《禮記》曾子之言。


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大克鼎,高93.1厘米,重201.5公斤,口徑75.6厘米,是目前為止,西周時(shí)期第二大青銅器(大盂鼎),根據(jù)鼎中兩段筆勢(shì)圓潤(rùn)有勁的銘文,人們得知了克的事跡——周孝王時(shí),禮制缺失,天下,各諸侯國(guó)不服周王統(tǒng)治,周王念及克祖父師華父的功績(jī),擢升其為宮廷膳夫,并命其代天子巡視天下。熟讀禮法的克出巡期間,曾用祭肉的故事,對(duì)一些有不臣之心的諸侯國(guó)國(guó)君進(jìn)行勸解,使其重新效忠周王?;氐芥€京后,周孝王特賜其銅,鑄造大克鼎與諸侯才能用的七鼎(即七件小克鼎),克作為小小膳夫,能夠在祭祀時(shí),使用如此多的禮器,足以可見(jiàn)周王對(duì)他的信任,這對(duì)他來(lái)說(shuō)也是極大的榮幸。


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