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而在晚出的禮制文獻(xiàn)《儀禮》與《禮記》兩書中恰有關(guān)于周人兼用祭器、明器的記載[32]?！抖Y記·檀弓上》云：“仲憲言于曾子曰：‘夏后氏用明器，示民無(wú)知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。’曾子曰：‘其不然乎？其不然乎？夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人胡為而死其親乎？’”仲憲認(rèn)為周人兼用明器、祭器是由于對(duì)人死之后是否有知的疑惑，曾子則反駁說(shuō)明器應(yīng)是鬼器，為事、神明之器。祭器應(yīng)是人器，為生人宗廟祭祀之器，死后則代表其生前的爵秩。很顯然，曾子的觀點(diǎn)是儒家學(xué)者所認(rèn)可和提倡的，孔子歷來(lái)主張：“之死而致死之，不仁而不可為也。之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無(wú)簨。其曰明器，神明之也”（《禮記·檀弓上》），明器正是在喪時(shí)制作、致送于神明的不成用之物，它的出現(xiàn)亦反映了對(duì)于地下之鬼的需求的感知。不過(guò)儒家學(xué)派一直堅(jiān)信“生死有別”（人死而無(wú)知），只是出于社會(huì)統(tǒng)治穩(wěn)固的需要，往往對(duì)這一問(wèn)題采取了回避的態(tài)度[33]，故而并不認(rèn)為人死之鬼有真實(shí)的飲食、起居需要，只需以不能成用的明器來(lái)宣揚(yáng)孝道即可。

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《儀禮·士喪禮》篇中同樣涉及明器、祭器的使用：大遣奠前會(huì)將葬中所涉及的器物都擺放在庭院中，首先即是明器，“陳明器于乘車之西”，又被稱為“行器”，“（大遣奠畢）行器，茵、苞、器序從，車從。”鄭注：“（行器者）目葬行明器，在道之次?！辟Z疏：“包牲訖，明器當(dāng)行鄉(xiāng)壙，故云‘行器’”。其次是苞、筲、甕、甒等飲食物以及生前常用的“用器”，后便是“祭器”。但“士禮略”所以無(wú)祭器（“無(wú)祭器”，鄭注：“士禮略也”），按其例則大夫以上當(dāng)有祭器（《禮經(jīng)釋例》），鄭玄即云“大夫以上兼用鬼器、人器也”，所引的正是《禮記》曾子之言。

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大克鼎，高93.1厘米，重201.5公斤，口徑75.6厘米，是目前為止，西周時(shí)期第二大青銅器（大盂鼎），根據(jù)鼎中兩段筆勢(shì)圓潤(rùn)有勁的銘文，人們得知了克的事跡——周孝王時(shí)，禮制缺失，天下，各諸侯國(guó)不服周王統(tǒng)治，周王念及克祖父師華父的功績(jī)，擢升其為宮廷膳夫，并命其代天子巡視天下。熟讀禮法的克出巡期間，曾用祭肉的故事，對(duì)一些有不臣之心的諸侯國(guó)國(guó)君進(jìn)行勸解，使其重新效忠周王?；氐芥€京后，周孝王特賜其銅，鑄造大克鼎與諸侯才能用的七鼎（即七件小克鼎），克作為小小膳夫，能夠在祭祀時(shí)，使用如此多的禮器，足以可見(jiàn)周王對(duì)他的信任，這對(duì)他來(lái)說(shuō)也是極大的榮幸。