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麒麟與 鳳凰一樣，乃有雌雄，麒乃雄，麟為雌，麋身、龍尾、龍鱗、足為偶蹄（但亦有麒麟有五趾之說(shuō)，其實(shí)是將五趾的“狻猊”誤當(dāng)成“麒麟”）頭上有一角， 角端有肉。

6.麒麟作為吉祥物，中國(guó)古代各朝朝政也常采用。史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣，圖繪功臣圖像，以表嘉獎(jiǎng)和向天下昭示其愛(ài)才之心。麒麟分類(lèi)有麒麟、賜福麒麟、鎮(zhèn)宅麒麟，其名字代表其寓意，現(xiàn)今很多普通老百姓家有擺放。麒麟因被文化賦予了，仁慈、祥瑞之意，所以現(xiàn)今麒麟多由玉石、黃金、紅漆雕、銅、黑曜石或琉璃等材料制成。

7.麒麟在官員朝服上也多被采用。清朝時(shí)，一品官的 補(bǔ)子徽飾為麒麟，可見(jiàn)其地位僅次于龍，清朝只有皇親國(guó)戚才有資格佩掛龍的標(biāo)識(shí)，皇帝為 黃龍、 紫龍， 親王、阿哥、 貝勒、 貝子為龍子圖案

8.麒麟或許就是 長(zhǎng)頸鹿？明朝時(shí)， 鄭和下西洋回國(guó)后，帶回非洲地區(qū)的長(zhǎng)頸鹿，當(dāng)時(shí)明朝人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這種只有在熱帶草原才出產(chǎn)的大型動(dòng)物，以為其是麒麟！所以才有上面朋友說(shuō)的麒麟是長(zhǎng)頸鹿一說(shuō)！。

9.麒麟的形象仍然可以看得到。中國(guó)現(xiàn)存的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵鎮(zhèn)守瑞寵有多種神寵，但都由麒麟形象演化而來(lái)。

在民間傳說(shuō)中，麒麟與儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子也有著密切的淵源關(guān)系。說(shuō)孔子降生的當(dāng)天晚上，有麒麟降臨的孔府闕里人家，并吐玉書(shū)，上有“水精之子孫，衰周而素五，徵在賢明?！弊謽?。既告眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德，堪稱(chēng)“素王”?？鬃蛹胰藢⒁徊世C系在職角上，以示謝意。周敬王末年時(shí)，有人在曲阜掘土犁田時(shí)，竟挖出了那條當(dāng)初系于麟角的彩繡。以后，人們又引申出玉書(shū)三卷，孔子精讀后成為圣人。至今，在 文廟、學(xué)宮中還以《 麟吐玉書(shū)》為裝飾，以示祥瑞降臨，圣賢誕生。

孔子生活的時(shí)代，“禮樂(lè)征伐自諸侯出”，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)動(dòng)蕩不安。傳說(shuō)麒麟見(jiàn)于郊野，為人所賤，孔子喟嘆麒麟“出非其時(shí)”，標(biāo)志著世界的日暮途窮和哲人的窮困，所寫(xiě)《 春秋》于此絕筆，故《春秋》又別稱(chēng)“麟史”、“麟經(jīng)”。

意義與心性

三、麒麟的吉祥意義與人類(lèi)趨利的心性

每個(gè)民族、每個(gè)地區(qū)都有自己的文化，都深藏著并不多方面顯示出自己的民族民俗特征。民族的不同，種族的不同，還使人類(lèi)在形體、膚色等方面存在著一定的差異。但是，不同民族、不同種族的人又有著一些共同的基本生理、心理特征。有關(guān)人類(lèi)基本心理特征相同的理論，學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為“心性同一說(shuō)”。其中之一便是趨利心性。

南派三叔著作《 盜墓筆記》中張起靈肩臂處的麒麟紋身，呈青黑色，鳳麟，焚風(fēng)浴火，平時(shí)隱沒(méi)，但在體溫升高到一定程度時(shí)會(huì)逐漸顯現(xiàn)。不同的濃度對(duì)于溫度的敏感不同，在極端劇烈的后，紋身可蔓延至整個(gè)上半身，圖案無(wú)比復(fù)雜，由麒麟和其腳下的烈火構(gòu)成。麒麟舞南派三叔著作《 盜墓筆記》中張起靈肩臂處的麒麟紋身，呈青黑色，鳳麟，焚風(fēng)浴火，平時(shí)隱沒(méi)，但在體溫升高到一定程度時(shí)會(huì)逐漸顯現(xiàn)。不同的濃度對(duì)于溫度的敏感不同，在極端劇烈的后，紋身可蔓延至整個(gè)上半身，圖案無(wú)比復(fù)雜，由麒麟和其腳下的烈火構(gòu)成。麒麟舞