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釋迦牟尼佛為使佛法在佛滅度后能流傳后世，使眾生有聽(tīng)聞佛法的機(jī)緣，囑咐十六羅漢永住世間，分局各地弘揚(yáng)佛法，利益眾生。傳到中國(guó)后，十六羅漢成為藝術(shù)家創(chuàng)作的題材，后來(lái)演變成為十八羅漢。羅漢，阿羅漢的簡(jiǎn)稱(chēng)，梵名(Arhat)。早是從印度傳入中國(guó)的。意譯上有三層解釋?zhuān)阂徽f(shuō)可以幫人除去生活中一切煩惱；二說(shuō)可以接受天地間人天供養(yǎng)；三說(shuō)可以幫人不再受輪回之苦。即殺賊、應(yīng)供、無(wú)生，是佛陀得道弟子修證的果位。羅漢者皆身心六根清凈，無(wú)明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死，證入涅盤(pán)(無(wú)生)?？笆苤T人天尊敬供養(yǎng)(應(yīng)供)。于壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清凈，隨緣教化度眾。相傳羅漢本為小乘追求的目標(biāo)，但是在佛祖釋迦牟尼的規(guī)勸和鼓勵(lì)下，所有羅漢們紛紛回小向大，“往世不涅”，幫助維護(hù)大乘，于是在大乘里羅漢們也有了他們新的地位和作為。羅漢又稱(chēng)阿羅漢，指能斷除一切煩惱，達(dá)到涅槃境界，不再受生死輪回之苦，修行圓滿又具有引導(dǎo)眾生向善的德行，堪受人天供養(yǎng)的圣者。“十八”是一個(gè)吉數(shù)，中國(guó)文化中的許多數(shù)量表達(dá)都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武藝”、“十八學(xué)士”等。中也有許多“十八”，如“《十八部論》”、“十八界”、“十八變”、“十八層地獄”等，“十六羅漢”變?yōu)椤笆肆_漢”顯然與這種“十八”情結(jié)有關(guān)。在歷嵩山少林寺也出現(xiàn)過(guò)少林十八羅漢。功夫羅漢潘國(guó)靜是現(xiàn)代少林十八羅漢之一！

看門(mén)羅漢注茶半托迦——看門(mén)羅漢孫善郁看門(mén)羅漢看門(mén)羅漢威武覺(jué)凝視 禪杖在握、勇熾注茶半托迦，是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一，他到各地去化緣，常常用拳頭叫屋內(nèi)的人出來(lái)布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打爛，結(jié)果要道歉認(rèn)錯(cuò)。后來(lái)他回去問(wèn)佛祖，佛祖說(shuō)：“我賜給你一根錫杖，你以后去化緣，不用打門(mén)，用這錫杖在人家門(mén)上搖動(dòng)，有緣的人，自會(huì)開(kāi)門(mén)，如不開(kāi)門(mén)，就是沒(méi)緣的人，改到別家去好了!”原來(lái)這錫杖上有幾個(gè)環(huán)，搖動(dòng)時(shí)發(fā)出“錫錫”的聲音。人家聽(tīng)到這聲音，果然開(kāi)門(mén)布舍。












































由十六羅漢演變成為十八羅漢，主要是從繪畫(huà)方面造成的?，F(xiàn)在所知的早的十八羅漢像是前蜀簡(jiǎn)州金水張玄畫(huà)的十八阿羅漢，宋·蘇軾得之于儋耳，題了十八首贊（見(jiàn)《東坡七集》后集二十），但未標(biāo)出羅漢名稱(chēng)。其次是貫休畫(huà)的十八阿羅漢，蘇軾自海南歸，過(guò)清遠(yuǎn)峽寶林寺見(jiàn)之，為之作贊十八首，每首標(biāo)出羅漢名稱(chēng)，于十六羅漢外第十七為慶友，即《法住記》的作者，第十八為賓頭盧，即十六羅漢中賓度羅跋羅墮阇的重出（見(jiàn)《東坡七集》續(xù)集十）。清《秘殿珠林》也有貫休十八羅漢圖卷，后有宋·蘇過(guò)、元·趙孟頫、明·宗徹三跋，也不題羅漢名字。宋·紹興四年（1134）江陰軍乾明院五百羅漢碑于五百羅漢尊號(hào)前列十八羅漢尊號(hào)，也是第十七慶友，第十八賓頭盧。過(guò)江羅漢宋·咸淳五年（1269）志磐撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》關(guān)于供羅漢（卷三十三）辟前說(shuō)，認(rèn)為慶友是造《法住記》的人，不應(yīng)在住世之列，賓頭盧為重復(fù)。應(yīng)當(dāng)是迦葉和軍屠缽嘆，即是《彌勒下生經(jīng)》所說(shuō)四大聲聞中不在十六羅漢之內(nèi)的二。