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孔圣人雕塑孔圣人雕塑

孔子收徒是不是要弟子給他送干肉，為什么？

首先，南懷瑾把束脩解作「自我約束修行」的洗地行為不僅無益于，反而有些有辱斯文了。

 關于束脩，應該作干肉解。個人理解是，孔子說「帶著干肉來見我的，我都會他們一些教誨」，但沒說「真心求學但兩手空空的人我就不教他，除非他交束脩給我」，事實上顏回非常窮困但他是孔子欣賞的弟子，可見束脩并不是到孔子門下就學的硬性標準（當然要是有人說顏回就是因為買干肉才窮的那我也不知道說啥好了?）

 也許登門拜訪又帶著禮物顯得訪客比較懂禮數會給孔子一種孺子可教的印象，才會給拜訪者一些教誨吧（「君子不失言亦不失人」是也，知道誰該教誰不該教）孔子的形象并不因為束脩而打折扣，反而在圣人的光輝下多了些凡人的色彩，南懷瑾為了維護儒家形象故作曲解反而有些不成反的感覺。

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仁之本

首先孔子在回答或者表述什么是仁時，表述眾多而且難以統(tǒng)一概而化之。司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也讱?！边@是說，仁要做到言有忍，不肆意。而司馬牛為人“多言而燥”（《史記·仲尼弟子列傳 》）這里明顯是特別告誡司馬牛注意控制自己的言行，盡量三思。子貢問仁時，孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！弊迂曉诔癁楣?，根據朱熹的注解，“夫子嘗謂子貢悅不若己者，故以是告之”（朱熹，《四書章句集注》；153）對于仁出現問的多的人是樊遲。三次問仁。其一，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《論語·子路》）其二，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā墩撜Z·雍也》）其三，子曰：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）。這里同一個人問了三次，結果各不相同。明顯是根據當時樊遲在不同環(huán)境和語境下的“應景”之語。窺一斑而見全豹，孔子對于仁的論述蓋不是簡單的愛人二字可以還該，縱觀論語全文，我們可以看到對于仁的定義十分寬泛，駁雜，涉及各個方面，在不同環(huán)境不同人物面前，仁的涵義變化無定，但可以肯定的是，仁是作為孔子的基本的道德行為準則，是一個人，生而為人的基本條件和上至天子下至庶人都應當一生踐行的基本理念，至少在儒家眼里須當如是。

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中華民族五千年的輝煌歷史，名人輩出，要說誰才是著，有影響力的人物？在國內或許會有許多種答案，但放眼全球，回答基本只有一個，他就是孔子。作為中國古代思想家、教育家、儒家學派的創(chuàng)始人，被尊奉為“天縱之圣”，歷代帝王尊其為“至圣”、“至圣先師”、“萬世師表”等。他的思想對中國以及世界有著深遠的影響，位列世界十大文化名人之首，其在世界上的成就和影響力無能及。