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早完整記錄十二生肖且與今相同的是東漢王充的《 論衡》?！墩摵狻肪砣段飫萜罚?

”寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽馬也……午馬也，子鼠也，酉雞也，卯兔也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？ 亥豕也，未羊也，丑牛也。土勝水，牛羊何不殺豕？巳蛇也，申猴也。火勝金，蛇何不食獼猴？“

同書卷二三《言毒篇》則云：

”辰為龍，巳為蛇，辰巳之位在東南。龍有毒，蛇有蜇，故蝮有利牙，龍有逆鱗。木生火，火為毒，故蒼龍之獸含火星?！?

可見，遲在東漢十二生肖已全部定型。 清代梁章缸在《浪跡叢談·續(xù)談》也轉(zhuǎn)述《論衡》的記載。

《 北史·宇文護(hù)傳》記述后周宇文護(hù)的母親在齊的信：“ 昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇?！边@是以生肖聯(lián)系出生年見于正史的較早記載。

說《法苑珠林》引《大集經(jīng)》：“閻浮提外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導(dǎo)。人道初生，當(dāng)菩薩住窟，即屬此獸護(hù)持、得益，故漢地十二辰依此行也”。但于東漢才傳入，此說不攻自破。5神格象征編輯十二生肖不只以普通生靈融入中國人生活，其自然習(xí)性被人們賦予諸多文化意義，從動物上升到神格，接受尊崇和膜拜。只有自然生靈與文化神格相結(jié)合，才構(gòu)成完整的生肖動物印象。鼠
羊頭敬客流行于新疆哈薩克族，主人端熟羊頭朝客，客人持刀先割羊頭，割肋肉獻(xiàn)長者，再割羊耳給幼者，然后任意割一塊給自己。[58]  民族流行“叼羊”游戲，騎手們分成幾隊在幾百米外爭奪羊，以叼羊到終點者為勝，獲勝者當(dāng)場把羊燒熟分給參與者。[59] 舊時河北在農(nóng)歷六七月，外祖父、舅舅給小外甥送活羊，后來改送面羊，傳說與沉香劈山救母有關(guān)。北京白云觀有分散三處，均為浮雕，找齊并非易事，所謂“三猴不見面”。游客到觀要覓猴與摸猴，據(jù)說逐一摸過會得福。[60] 耍猴表演可溯至東漢，《西京賦》繪百戲，”猿狖超而高援“。唐昭宗酷愛猴戲，”賜以排袍，號孫供奉“。宋后猴戲在市井大行。明宰相胡惟庸馴養(yǎng)猴子十余只供驅(qū)使、歌舞。《清稗類鈔》載鳳陽藝人韓七，全用猴子串演戲劇，從敲鑼打鼓到生旦凈末丑都由猴子充當(dāng)。[61] 現(xiàn)代動物園和馬戲團(tuán)也有猴表演踏單車、跳火圈、走鋼絲、翻筋斗……