唐縣藝都雕塑工藝品制造有限公司主營：銅雕,銅鐘,銅獅子,銅佛像

當時法藏比丘，聽聞佛所說的莊嚴清凈國土，并且承佛的大威神力而都親眼目睹之后，起發(fā)了無上殊勝的愿力。此時法藏比丘心地清凈寂然安定，心意無所執(zhí)著。以長達五劫的時間，思惟修習選擇攝取了莊嚴佛國利益眾生的清凈行愿，如是思惟修習之后，親往世自在王佛處所，稟白佛陀：‘唯愿世尊不舍慈悲傾聽思察，如是我所發(fā)的誓愿，今日應當完全地表露說明發(fā)下了四十八大愿。

法藏比丘建立此四十八大愿之后，專一志心意于莊嚴勝妙國土。其精進修行所感召的佛國世界，開闊廣大無有障礙，超然殊勝獨特美妙，其所建立的國土久遠恒長，無有衰惱無有變異。于不可思議百千億那由他年歲久遠劫來，積極培植菩薩無量的福德勝行。從不生起貪欲之心、嗔恨之心、惱害眾生的心。不起貪欲想、嗔恨想、惱害想，不著外界的色聲香味觸法。忍辱的力量堅固成就，從不計較抱怨一切勞苦。少欲知足，毫無染著嗔恨愚之念，心念住于三昧定意、恒常處于無為寂靜，一切智慧通達無礙。沒有虛偽邪曲之心，和顏悅色，柔軟愛語，時時主動流露關懷問候的慈愛心意。勇猛精進于自己所立下的志向誓愿，從來沒有懈怠疲倦。專意追求清凈純白的善法，惠賜利益一切眾生。恭敬三寶奉事師長，無上地莊嚴自我之身心，具足種種福德善行，令一切的眾生，功德利益皆得成就。

有帔帛，帔帛蛇形垂落，飄逸自然。側身恭立于蓮花座上，蓮座形制與主尊相似。三圣像前又安立兩尊金剛力士——密跡金剛和羅那延天。力士形象、衣飾完全相同，皆頭束高髻，蹙眉闊鼻，，頭后有圓形頭光，但其上無火焰紋飾，標明其身份尚未超凡入圣；上身胸腹部出鼓脹肌肉，前飾瓔珞；下身長裙掩足，腰間束帶并打結，U字形衣紋襯托出衣質的輕薄柔軟；周身亦披有大帔帛；雙足立于單層覆蓮座上。二力士中央置一香爐，其口沿有四枝蓮花，兩兩相對盛開于爐口之上，爐下有鳩盤陀托舉。下為方形四足壸門形座床，壸門上緣飾有鋸齒紋，四圍設有護欄和望柱。座床前兩足旁各有一獅蹲踞，二獅前足直立，后臀著地，昂首翹尾，造型生動逼真。整組造像布局嚴謹、主次分明，形象生動、風格古樸，造型復雜、工藝精巧，題材新穎、材質獨特，實為我國現(xiàn)存五代時期佛像珍品。唐代以后，佛像藝術流行寫實之風。所謂寫實，就是就是以藝術的手法表現(xiàn)現(xiàn)實生活中人物的真在寫實風格的影響下，佛像藝術展現(xiàn)出新的時代風貌：造像面相方圓，肌肉飽滿，軀體壯實，裝飾繁復，而為突出的是衣紋的表現(xiàn)，衣紋寬大流暢，質感較強，整體給人親切自然的藝術美感；在藝術風格和表現(xiàn)手法已完全脫離了外來藝術模式，而呈現(xiàn)出鮮明的民族和濃郁的世俗社會審美。這組西方三圣像以生動形象的藝術特征體現(xiàn)了鮮明的時代特點，正是這一時期佛像藝術的重要代表之作。 參閱：《中國美術全集》雕塑卷隋唐雕塑
如果眾生臨命終時念誦他的名號，他將手捧蓮臺，率領二十五位大菩薩前往接引，觀音菩薩和大勢至菩薩是二十五大菩薩的上首菩薩，是阿彌陀佛接引眾生往生西方的重要助手。凈土思想從東漢末年傳入中土，魏晉南北朝時期得到極大發(fā)展，隋唐時期形成我國的八大宗派之一的凈土宗，唐代以后隨著的不斷世俗化，更成為我國廣大民眾為崇奉的思想和宗派之一，至今影響仍然不衰。這組西方三圣造像就是唐末五代時期凈土思想流行的重要歷史見證。主尊阿彌陀佛結跏端坐于中央，頭飾螺發(fā)，頂顯高肉髻，大耳垂肩，面形豐滿圓潤，眉如彎弓，雙目俯視，神態(tài)沉靜內省，頭后飾尖圓形頭光，頭光上刻畫細密的火焰紋，工藝精巧。上身修長，身著袒右肩袈裟和僧裙，衣紋自然流暢，有唐代薄衣貼體之遺風。左手結施與印，表示能滿足眾生一切愿望，右手結施無畏印，表示能解除眾生恐懼。身下為高束腰蓮花座，上部飾仰蓮三重，蓮瓣錯落有致，下部有覆蓮一重，排列規(guī)整。主尊左側為觀音菩薩，左手當胸持蓮花，右手下垂結施與印，右側為大勢至菩薩，左手下垂結施與印，右手當胸持蓮花。二菩薩皆頭戴寶冠，發(fā)髻高聳，面相安詳，頭后亦配有尖圓形火焰紋頭光。身體修長，，胸前佩飾瓔