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滴水觀音銅像滴水觀音銅像滴水觀音銅像“自在”，意為眾生所見之主，所以玄奘譯為觀自在菩薩，可見於《般若心經(jīng)》。 [18]  太虛大師認(rèn)為：因?yàn)橛^世音菩薩有般若的智慧，洞徹世間“五蘊(yùn)皆空”的真實(shí)相，而達(dá)到“觀自在”境界，所以能救苦救難。平常人執(zhí)五蘊(yùn)為世界、為我，所以不能照見五蘊(yùn)皆空。而真正做到無(wú)人無(wú)我，則能以眾人苦難為苦難，這樣則成為無(wú)我的大慈大悲，成立大公無(wú)私的偉大人格，發(fā)揮救苦救難的功用。 [19] 通指：觀自在菩薩，即般若觀慧已得自在的菩薩，不一定特指補(bǔ)怛落迦的觀世音菩薩。菩薩依德立名，有某種特殊功德，即名為某某。如《華嚴(yán)經(jīng)》中便出現(xiàn)若干同名同號(hào)的菩薩。后來(lái)的藏佛也受到人們的喜愛作為一種獨(dú)有的西藏文化，藏像越來(lái)越被世人接受學(xué)習(xí)，藏像就是體現(xiàn)藏族佛家教的很好方式。印順法師依此認(rèn)為，誰(shuí)有觀自在的功德，誰(shuí)就可以名為觀自在。觀是對(duì)於宇宙人生真理的觀察，由此洞見人生的究竟。自在指擺脫了有漏有取的蘊(yùn)等系縛，而得身心的自由自在。佛經(jīng)上說(shuō)，八地以上的菩薩， 得色自在、心自在、智自在，是菩薩的觀自在者。所以凡是菩薩登地，通達(dá)真理，斷我法執(zhí)，度生死苦，即可名觀自在。而《心經(jīng)》開頭的“觀自在菩薩”，便是依此義而言的。

西方世界（實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土）：觀世音菩薩是西方界阿彌陀佛的輔弼，所以他的根本道場(chǎng)，是西方世界?！队^世音菩薩往生凈土本緣經(jīng)》說(shuō)，觀世音菩薩是西樂世界位居補(bǔ)處的大菩薩；滴水觀音銅像滴水觀音銅像滴水觀音銅像 《悲華經(jīng)》說(shuō)，觀世音菩薩在阿彌陀佛入滅后繼承佛位；《大阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀世音受記經(jīng)》等也說(shuō)，觀世音菩薩常住極樂，師承并輔助阿彌陀佛?！队^無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)，觀音菩薩寶冠戴阿彌陀佛，阿彌陀佛和觀世音菩薩等諸圣眾共同迎接眾生到極樂世。南印度普陀山（方便有余土）：補(bǔ)怛洛伽山。梵文：Potalaka，又譯布怛落迦山、普陀洛迦山，簡(jiǎn)稱為普陀山，義凈譯名海島山，或小白華山，又名光明山。在此娑婆世界，南印度海邊普陀落伽山，是觀世音菩薩的古道場(chǎng)，《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，光明山（Potalaka）有菩薩叫觀世音?！镀臻T品》宣說(shuō)，如果眾生在受苦之時(shí)念觀世音菩薩的名號(hào)，觀世音菩薩就能讓其得到解脫。 [22-23]  《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》說(shuō)，光明山在南印度南邊，山上的花草樹木常有光明，是觀世音菩薩大悲光明的示現(xiàn)。 [24]  《千手經(jīng)》提到釋迦牟尼佛曾在補(bǔ)陀落山，而此地是觀世音菩薩道場(chǎng)。 [25]  《大唐西域記》說(shuō)，觀自在菩薩居住在環(huán)境危險(xiǎn)的布呾洛迦山（Potalaka），而有人不顧危險(xiǎn)前往求見菩薩。

觀音有三十二應(yīng)身，分別度不同根性的人。

一、楊柳觀音；   二、龍頭觀音；  三、持經(jīng)觀音；  四、圓光觀音； 五、游戲觀音；   六、白衣觀音；  七、蓮臥觀音；  八、瀧見觀音； 九、施藥觀音；   十、魚籃觀音；  十一、德王觀音； 十二、水月觀音； 十三、一葉觀音；  十四、青頸觀音； 十五、威德觀音； 十六、延命觀音； 十七、眾寶觀音；妙善的傳說(shuō)最早可追溯到唐代道宣律師《萬(wàn)松老人評(píng)唱天童覺和尚頌古從容庵錄》，其中提到他曾經(jīng)聽說(shuō)觀音過去是妙善公主。  十八、巖戶觀音； 十九、能靜觀音； 二十、阿耨觀音； 二十一、阿摩提觀音； 二十二、葉衣觀音；  二十三、琉璃觀音； 二十四、多羅尊觀音； 二十五、蛤蜊觀音；  二十六、六時(shí)觀音； 二十七、普悲觀音；  二十八、馬郎婦觀音； 二十九、合掌觀音； 三十、一如觀音；   三十一、不二觀音；  三十二、持蓮觀音； 三十三、灑水觀音。 其中除白衣、青頸、多羅尊、葉衣、阿摩提等五觀音外，皆為唐代以后民間流傳信奉的。