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近人對于伏羲的考論是前輩學者聞一多所著《伏羲考》[1]，聞一多此文前半部分從傳世文獻中搜集了大量龍蛇記載，加上當時已發(fā)現的漢代畫像磚石，證明伏羲為龍圖騰；后半部采集了近 50則西南少數民族關于伏羲女媧在洪水過后兄妹婚配再造人類的故事和民俗資料，并加以語音訓詁，證明伏羲是南方苗蠻各族的祖先神。此文在以后半個多世紀中被廣泛征引，已為不易之論。但近來亦有疑議者，林聲認為伏羲的傳說不是由古苗蠻民族的遺裔傳入的，南方少數民族中洪水后兄妹相婚的傳說起于東漢應劭《風俗通義》所記載的盤古；2人物簡介編輯伏羲（xi）又作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。伏羲與女媧也本不相干，兩者合譜歸宗成為“一家人”是在唐開元之后[2]。常金倉認為聞一多是從抗戰(zhàn)時“中華各族團結一致，共御外敵”的政治目的出發(fā)立論，以政治代學術，以西方圖騰說和人類學理論附會民間傳說，伏羲女媧創(chuàng)世立據不足[3]。二人均對伏羲是南方民族的創(chuàng)世神和祖先神的身份提出疑問。

從音訓上說，“混沌”與“葫蘆”是對音關系，“混沌”猶言“糊涂”，“糊涂”在俗言俚語中轉為“葫蘆”。《紅樓夢》第四回回目《葫蘆僧判斷葫蘆案》，其意即為“糊涂僧”判斷“糊涂案”。而聞一多考論“葫蘆”即是“盤古“伏羲”同聲之轉，故“盤古”又是“伏羲”。這樣，“混沌——葫蘆——盤古——伏羲”轉化演變的路徑則十分清楚。《莊子·繕性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。

由上可知，伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和觀念。隨著文明的演進，人們對歷史思考和探究越來越深入，這種思考和探究具體說就是對文明事實的一種根源性的說明。對世界起源的探究開始只是一種構想，它首先以神話的形式存在。神話思維是人類思維發(fā)展的一個必經的初期階段，它隨著人類思維的發(fā)展而消失在哲學和歷史之中。先是追詢宇宙是如何起源的，接著想象一個創(chuàng)世之神，再把這個創(chuàng)世之神想象為自己的祖先。伏羲形象的產生即是這樣一個將神話傳說哲學化、觀念化，又將這一傳說和觀念歷史化的過程。太昊伏羲并稱及其在古史帝王系統(tǒng)中地位的確立 我既已說伏羲是上古創(chuàng)世神，歷未必確有其人，那么他又是如何進入歷史，被列入上古帝王世系，并被推為“三皇之首”“百王之先”呢？當地人說伏羲原名“風伏羲”，此說則與《三皇本紀》載“太昊庖犧氏，風姓”相吻合。這就要從伏羲與太昊的并稱和太昊的身份論起。