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無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恒河沙大聲聞眾，佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等，及以諸難，地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶香爐、周遍國界，七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺、盡一箭道。此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞而坐其下，諸寶臺上，各有百億諸天、作天伎(jì)樂，歌嘆于佛，以為供養(yǎng)。爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩、及眾菩薩、諸聲聞眾、說法華經(jīng)。是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，于日月凈明德佛法中、精進經(jīng)行，一心求佛、滿萬二千歲已，得現(xiàn)一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言，我得現(xiàn)一切色身三昧，皆是得聞法華經(jīng)力，我今當供養(yǎng)日月凈明德佛、及法華經(jīng)。即時入是三昧，于虛空中、雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中、如云而下，又雨海此岸栴檀之香，此香六銖、價值娑婆世界，以供養(yǎng)佛。作是供養(yǎng)已，從三昧起，而自念言，我雖以神力供養(yǎng)于佛，不如以身供養(yǎng)，即服諸香，栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沉水、膠香，又飲瞻卜諸華香油，滿千二百歲已，香油涂身，于日月凈明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力愿、而自燃身，光明遍照八十億恒河沙世界。此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞而坐其下，諸寶臺上，各有百億諸天、作天伎(jì)樂，歌嘆于佛，以為供養(yǎng)。其中諸佛、同時贊言，善哉、善哉，善男子，是真精進，是名真法供養(yǎng)如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、涂香、天繒、幡蓋、及海此岸栴檀之香、如是等種種諸物供養(yǎng)，所不能及，假使國城、妻子、布施，亦所不及。善男子，是名之施，于諸施中、最尊最上，以法供養(yǎng)諸如來故。作是語已，而各默然。其身火燃、千二百歲，過是已后，其身乃盡。一切眾生喜見菩薩作如是法供養(yǎng)已，命終之后，復生日月凈明德佛國中，于凈德王家、結(jié)跏趺坐，忽然化生。即為其父而說偈言：

孫思邈還對良醫(yī)的診病方法做了總結(jié)：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。”“膽大”是要有如赳赳武夫般自信而有氣質(zhì)；“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁邊落足一樣時時小心謹慎；其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬、供養(yǎng)，尊重、贊嘆，華、香、瓔珞，末香、涂香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、肴饌，作諸伎樂，人中上供、而供養(yǎng)之，應持天寶、而以散之，天上寶聚，應以奉獻?！爸菆A”是指遇事圓活機變，不得拘泥，須有制敵機先的能力；“行方”是指不貪名、不奪利，心中自有坦蕩天地。這就是孫思邈對于良醫(yī)的要求。其實，何止于醫(yī)者，僅從為人的角度上來講，恐怕要做一個有氣度、有擔當?shù)娜?，也不悖此道吧?img src="https://img.zhaosw.com/upload/images/942/581/66e5e3cc-e13c-4cee-9c20-0c194147041c.jpg" />

第六候，煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定，對機施化，應物現(xiàn)形。

第七候，高超物外，迥出常倫，大道玉皇，共居靈境，賢圣集會，弘演至真，

造化通靈，物無不達。修行至此，方到道源，萬行休停，名曰究竟。

今時之人，學道日淺，曾無一候，何得通靈？其中諸佛、同時贊言，善哉、善哉，善男子，是真精進，是名真法供養(yǎng)如來。但守愚情，保持穢質(zhì)，四時遷運，形委色衰，體謝歸空，稱為得道，謬矣！此胎息定觀，乃是留神駐形，真元祖師相傳至此。最初真人傳此術(shù)，術(shù)在口訣，凡書在文，有德志人方遇此法，細詳留意，必獲無疑，賢智之人，逢斯圣文矣。