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地上天仙表

姜子牙（亦為東華帝君，估計(jì)是木公的接班人）  

蓬萊三仙：  

福祿壽三星，福神天官大帝，另一說(shuō)是西漢楊成，又一說(shuō)中是唐陽(yáng)城  

財(cái)神趙公明、（一說(shuō)比干范蠡為文財(cái)神）；  

壽星南極仙翁，女壽星：****  

真武大帝，又名九天降魔祖師、玄武元帥。  

龜蛇二將(又名太玄水精黑靈尊神、太玄火精赤靈尊神)  

小張?zhí)优c五大神龍  

黎山老母、鎮(zhèn)元子  

龍王:東海龍王敖廣 | 南海龍王敖欽 | 西海龍王敖閏 | 北海龍王敖順 | 井海王  

神霄派諸神

紫微北極大帝  

玉清真王（南極長(zhǎng)生大帝）－－元始天王第九子  

神霄八帝（多為道教虛構(gòu)），玉清真王與神霄八帝合起來(lái)又稱(chēng)為神霄九宸大帝  

東極青華大帝、九天應(yīng)元雷聲普化天尊（黃帝）、九天雷祖大帝等。  

（太乙天帝、六天洞淵大帝、六波天主帝君、可韓真君、采訪真君

奉祀城隍最初以為城池、地方的保護(hù)神，前引《北齊書(shū)·慕容儼傳》所記城隍幫助慕容儼退梁軍，即是一例。稍后人們又奉城隍?yàn)橹鞴荜幩沮ぜ?，《茶香室叢鈔》卷十六謂：“《太平廣記》引《報(bào)應(yīng)錄》云：‘唐洪州司馬王簡(jiǎn)易，常暴得疾，夢(mèng)見(jiàn)一鬼使，自稱(chēng)丁郢，手執(zhí)符牒云，奉城隍神命來(lái)追，王簡(jiǎn)易即隨使者行，見(jiàn)城隍神。

神命左右將簿書(shū)來(lái)檢，畢，謂簡(jiǎn)易曰：猶合得五年活，且放去’是唐時(shí)城隍之神，已主冥籍，如今世所傳矣”AG道教至遲在唐代即奉祀城隍。它因襲民俗，亦視城隍?yàn)楸Ｗo(hù)地方、主管當(dāng)?shù)厮导惨呒瓣幩沮ぜ纳耢`。

城隍的觀念源自道教，其后與儒教結(jié)合相互影響。最早記載城隍的是《周易》：“城復(fù)于隍，勿用師”。最早祭城隍只筑土壇，無(wú)廟無(wú)像。正如《鳳山縣志．祀典志》所載：“城隍廟無(wú)專(zhuān)祭，而水旱、疾疫必禱之，致敬、宿齋必告之；故立之廟，使神有所憑依也?！薄ＴO(shè)置城隍廟祭祀，大抵從道教成為民間信仰才出現(xiàn)

“道”無(wú)形無(wú)象，而又生育天地萬(wàn)物，非神為道而不能成?！暗馈痹谌撕腿f(wàn)物中的顯現(xiàn)就是“德”，非道之德而不能為。道孕育為無(wú)為，德仁義而有為。故萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。聞道有先后，得道有高低，神仙只有對(duì)道的理解深淺之分，而沒(méi)有等級(jí)地位之別，皆濟(jì)世度人為宗旨。在中華文化中，玉皇大帝被視為宇宙的無(wú)上真宰，三界內(nèi)外、十方、四生、六道的統(tǒng)治者。因他有制命九天階級(jí)、征召四海五岳之神權(quán)，所以眾神都列班隨侍其左右，猶如皇帝與公卿。上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、仙、佛、圣和人間、幽冥之事。