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《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》載：“東方之極,自碣石山,過(guò)朝鮮，太白皋，句芒之所高誘注句芒，木神?！狈嗽谖宓壑凶馂闁|方天帝，這就是他的羲八卦 伏羲為人類文明進(jìn)步做出的具大貢獻(xiàn)始，預(yù)卜文明的。早在學(xué)家萊布尼茲創(chuàng)立“中學(xué)院”，研究八卦，并根據(jù)卦四卦”，發(fā)卦中包含的“二進(jìn)法”，現(xiàn)在廣泛從公元前2070年推向更早的年代。而上世紀(jì)五十年代末在天水境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大地灣文化遺址，與有關(guān)伏羲氏族的傳說(shuō)故事及史料記載有著種種吻合，成為最終揭開(kāi)中華文明本源之謎的有利條件?？梢哉f(shuō)，通過(guò)對(duì)伏羲及伏羲文化的深入研究，將把中華文明史推向更早的年
在上文所述《楚帛書甲篇》所記載的創(chuàng)世神話中，伏羲即是生于混沌之中。而且《淮南子·精神》所描述的宇宙創(chuàng)生過(guò)程與《楚帛書甲篇》頗為相似：“古未有天地之時(shí)，惟像無(wú)形，窈窈冥冥，芒?#91;漠閔，鴻蒙鴻洞，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營(yíng)地，孔乎莫知其所，滔乎莫知其所止息。于是乃別為陰陽(yáng)，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬(wàn)物乃形。”世界開(kāi)始于一團(tuán)混沌之氣，后陰陽(yáng)剖分，化生萬(wàn)物。對(duì)照《楚帛書甲篇》，這里的“二神”當(dāng)指伏羲、女媧。伏羲、女媧為陰陽(yáng)二神。從哲學(xué)角度上說(shuō)，是陰陽(yáng)兩儀；從神話角度上說(shuō)，是伏羲、女媧二神。在漢墓壁畫、畫像磚石中，伏羲手捧太陽(yáng)或日規(guī)，代表陽(yáng)；女媧手捧月亮或月矩，代表陰。伏羲、女媧結(jié)婚生育四子，才育有萬(wàn)物，這是陰陽(yáng)化育萬(wàn)物的開(kāi)始。
劉歆根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的古史觀念，將古帝的代序從黃帝向上推，認(rèn)為最古的帝王應(yīng)是伏羲。同時(shí)按照他的五行相生的五德終始理論，帝王應(yīng)從木德始。于是他從兩個(gè)方面找到依據(jù)，一是《左傳·昭公十七年》載“郯子來(lái)朝”，昭子問(wèn)少皞氏鳥(niǎo)名官，何故？郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名。大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名?！眲㈧?jù)此而推：“言郯子據(jù)少昊受黃帝，黃帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黃帝，上及太昊?！币蕴粸楣诺壑住６菑摹兑讉鳌分姓业揭罁?jù)，《易傳》曰：“帝出乎震”，震為東方之卦，五行屬木。按五行相生之序，首為木，且太昊為東方之帝，“東方曰夷”，故太昊配木德。又《易·系辭下》有言：“古者包犧氏犧、神農(nóng)、黃帝相繼之世可知?！碧环耸侠^天而立，神農(nóng)、黃帝皆繼太昊伏羲而立。