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西南少數(shù)民族 西南少數(shù)民族的火神崇拜與北方少數(shù)民族的火神形體人格化不同，他們大多把燃燒的火焰視為火神的化身(或把鍋莊石、火塘灶等視為火神的象征)，并奉其為恩賜火明和財(cái)富，使家族繁衍興旺的保護(hù)神。

漢族的傳說(shuō) 漢族的火神崇拜，同樣有"流派"區(qū)別。以形象和來(lái)歷言，一般都以祝融為火神，據(jù)說(shuō)他本是顓頊?zhǔn)系暮蟠久乩?，也叫吳回，帝?即高辛氏，傳說(shuō)中古代部族的首領(lǐng))當(dāng)政時(shí)，官居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳乃命曰"祝融"，死后為火官之神。又相傳，大禹的父親鯀偷竊了天帝的息壤，天帝命祝融殺鯀于羽郊(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)；成湯伐夏桀時(shí)，天帝令祝融降火于夏城(《墨子·非攻下》)，幫助成湯滅夏。此外，民間俗信亦有以炎帝或燧人氏為火神的說(shuō)法，如謂遠(yuǎn)古時(shí)燧人氏鉆木取火，使人類(lèi)進(jìn)入熟食階段，后人尊為火神，又稱(chēng)火德真君，定時(shí)祭祀。也有一些地區(qū)的火神崇拜并無(wú)具體來(lái)歷，或稱(chēng)南方火帝君，或稱(chēng)種火老母，等等。以火神祭祀的日期與行事言，各歷史時(shí)期和各地區(qū)的風(fēng)俗也不一致。如上古時(shí)的火神之祭在夏天，漢晉以降，這一傳統(tǒng)以夏季祀灶的方式得到延續(xù)。又如，四川等地以夏歷四月初八為火神"生日"，屆時(shí)士農(nóng)工商進(jìn)香并祀神或演戲娛神。魯南地區(qū)以正月初七為祭祀火神之日，民間有組織"火神會(huì)"的風(fēng)俗，除去火神廟朝拜外，全體會(huì)員還要聚餐兩次；此外，火神形象相貌兇狠，三頭六臂，并有風(fēng)火輪、火葫蘆、火印、火劍、火弓等火器配備，酷似神話傳說(shuō)中"哪吒"的變形。

信仰源頭還有人認(rèn)為民間火神信仰的源頭，是初民對(duì)大火星(即心宿)的崇拜。《左傳》載炎帝"以火紀(jì)"，其實(shí)是指借助對(duì)大火星運(yùn)行變化的觀測(cè)以確定季節(jié)；而祝融擔(dān)任的"火正"是專(zhuān)門(mén)觀測(cè)大火星的運(yùn)行變化以確定季節(jié)的官職。此外，《太平御覽》卷八六九引《尸子》："燧人上觀辰星(即心宿)，下察五木，以為火也。"這種把火的發(fā)明歸功于燧人對(duì)心宿的觀察的說(shuō)法，存在著本末倒置的錯(cuò)誤。因?yàn)槿祟?lèi)先發(fā)明了對(duì)火的利用，然后用"火"為"心宿"命名(稱(chēng)火星)，以此表明星宿對(duì)農(nóng)事的指導(dǎo)作用有如同火對(duì)于人類(lèi)的生活一樣重要。由此可見(jiàn)，火星之火與燃燒之火原不相關(guān)，由于后人的錯(cuò)誤理解，導(dǎo)致"火神"概念由星宿崇拜訛為火焰崇拜和關(guān)于炎帝、燧人、祝融的火神崇拜。此說(shuō)與前述何新之說(shuō)的根本區(qū)別在于，何氏認(rèn)為炎帝族團(tuán)所崇拜的"火"包含自然之火與大火星宿兩層涵義，此說(shuō)認(rèn)為自然之火的崇拜完全是因后人的誤會(huì)才衍生出來(lái)的。

在中國(guó)，這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了仰韶文化、河姆渡文化和細(xì)石器文化等文明。

在新石器時(shí)代，人類(lèi)已經(jīng)能夠制作陶器、紡織，發(fā)明了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，開(kāi)始了定居生活。

在新石器時(shí)代完結(jié)后，人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入銅器時(shí)代。

青銅時(shí)代（或稱(chēng)青銅器時(shí)代或青銅文明）在考古學(xué)上是以使用青銅器為標(biāo)志的人類(lèi)文化發(fā)展的一個(gè)階段。

青銅是紅銅和錫的合金，因?yàn)轭伾嗷?，故名青銅。由于青銅的熔點(diǎn)比較低，約為800℃；硬度高，為銅或錫的2倍多，所以容易融化和鑄造成型。青銅時(shí)代初期，青銅器具比重較小，甚或以石器為主；進(jìn)入中后期，比重逐步增加。自有了青銅器和隨之的增加，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)力水平提高，物質(zhì)生活條件也漸漸豐富，青銅鑄造術(shù)的發(fā)明，與石器時(shí)代相比，起了劃時(shí)代的作用。