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大乘大集十輪經(jīng)地藏菩薩

傳譯時(shí)間及譯者均不明

多為唐初的三階教所引用，地藏信仰多有傳播，但仍未廣泛普及。

大乘大集十輪經(jīng)

地藏菩薩以沙門形像出現(xiàn)，勸念誦、塑像等，同時(shí)宣揚(yáng)義理。

玄奘新譯的文字句意更加流暢，加上玄奘受崇的地位，促進(jìn)流傳與名氣。

重譯后地藏造像大量出現(xiàn)，地藏信仰廣為流布，其基本特質(zhì)確立。

占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)

上卷講以三種輪相占察宿業(yè)善惡，在輪相不相應(yīng)時(shí)對(duì)地藏菩薩等眾做懺悔的行法。下卷解說(shuō)大乘實(shí)義，二種觀道，實(shí)境界。

該經(jīng)講了地藏占察法門。對(duì)末世眾生大有饒益。

明代的智旭致力提倡該經(jīng)，并為它屢作疏解。

佛說(shuō)地藏菩薩經(jīng)

以四種因緣，地藏菩薩從南方來(lái)，在地獄主持正救眾生。

該敦煌文書內(nèi)容簡(jiǎn)短，說(shuō)明閻羅王和地藏菩薩別床同坐一室的四種因緣。

閻羅王不再是地獄審判長(zhǎng)。

佛說(shuō)地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)

地獄僅一閻羅王推演出十王，勸祈祭（地藏菩薩化身）、自修行善，提及三長(zhǎng)月十長(zhǎng)齋功德。

名號(hào)功德地是大地,也是“地大”(“四大”之一)

名號(hào)功德

地是大地， 也是“地大”（“四大”之一）。地能擔(dān)當(dāng)一切，一切崇山峻嶺，萬(wàn)事萬(wàn)物都在地上。比喻菩薩的功德，能為眾生而荷擔(dān)一切難行苦行；地也有依止義，一切生命皆依地而成，依地而生。喻世間一切自利利他的功德善法，依此菩薩而存在和引生。藏是含藏、伏藏義。地藏菩薩像大地一樣，能含藏種種功德，能引生一切功德，難行苦行，救度眾生，故名地藏。世俗也有稱為地藏王?！兜夭厥喗?jīng)》謂其“安忍不動(dòng)，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏?！?/p>

地藏菩薩另有功德，也從地藏名義而來(lái)?！兜夭厥喗?jīng)》說(shuō)，地藏菩薩能滿眾生所求，增長(zhǎng)一切草木和農(nóng)作物等，一切從地上生長(zhǎng)的都得到豐碩收成。 [7] 這是農(nóng)民所希望的。此經(jīng)譯出后少人弘揚(yáng)，所以地藏菩薩這方面功德少人注意。 又《須彌藏經(jīng)》說(shuō)，地藏菩薩具有

地藏菩薩的功德究竟圓滿與佛相齊,他在娑婆世界釋迦佛法會(huì)中現(xiàn)出

示現(xiàn)聲聞：大乘經(jīng)中一切大菩薩，如觀世音菩薩在此世界度眾生，所示現(xiàn)的都是在家相，比如現(xiàn)白衣大士，或者現(xiàn)天人等相；文殊師利菩薩現(xiàn)童子相；普賢菩薩也是在家相；只有地藏菩薩現(xiàn)出家相?！兜夭厥喗?jīng)》說(shuō)：“以神通力，現(xiàn)聲聞（出家眾）像” 。地藏菩薩的功德究竟圓滿與佛相齊，他在娑婆世界釋迦佛法會(huì)中現(xiàn)出家相，這是地藏菩薩的特色。大乘經(jīng)說(shuō)，凈土中沒(méi)有小乘法也沒(méi)有出家眾。認(rèn)為穢惡世界的佛法有出家眾，具有積極和特殊的意義：穢惡世界充滿罪惡黑暗，眾生貪嗔和無(wú)明都很深重，為爭(zhēng)名奪利而活，不像凈土眾生的清凈，所以有出家眾存在的必要。《地藏十輪經(jīng)》認(rèn)為出家相是穢惡世界的清凈幢相。在不理想的社會(huì)建立清凈僧團(tuán)，能夠熏染眾生而身心清凈。所以佛法認(rèn)為，穢土的佛法在出家眾，而凈土則無(wú)所謂出家。釋迦佛和地藏菩薩在穢土現(xiàn)出家相，具有佛法上的特殊意義。