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釋迦牟尼佛為使佛法在佛滅度后能流傳后世，使眾生有聽聞佛法的機(jī)緣，囑咐十六羅漢永住世間，分局各地弘揚(yáng)佛法，利益眾生。傳到中國(guó)后，十六羅漢成為藝術(shù)家創(chuàng)作的題材，后來(lái)演變成為十八羅漢。羅漢，阿羅漢的簡(jiǎn)稱，梵名(Arhat)。早是從印度傳入中國(guó)的。意譯上有三層解釋：一說(shuō)可以幫人除去生活中一切煩惱；二說(shuō)可以接受天地間人天供養(yǎng)；三說(shuō)可以幫人不再受輪回之苦。即殺賊、應(yīng)供、無(wú)生，是佛陀得道弟子修證的果位。羅漢者皆身心六根清凈，無(wú)明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死，證入涅盤(無(wú)生)。堪受諸人天尊敬供養(yǎng)(應(yīng)供)。于壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清凈，隨緣教化度眾。相傳羅漢本為小乘追求的目標(biāo)，但是在佛祖釋迦牟尼的規(guī)勸和鼓勵(lì)下，所有羅漢們紛紛回小向大，“往世不涅”，幫助維護(hù)大乘，于是在大乘里羅漢們也有了他們新的地位和作為。羅漢又稱阿羅漢，指能斷除一切煩惱，達(dá)到涅槃境界，不再受生死輪回之苦，修行圓滿又具有引導(dǎo)眾生向善的德行，堪受人天供養(yǎng)的圣者?！笆恕笔且粋€(gè)吉數(shù)，中國(guó)文化中的許多數(shù)量表達(dá)都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武藝”、“十八學(xué)士”等。中也有許多“十八”，如“《十八部論》”、“十八界”、“十八變”、“十八層地獄”等，“十六羅漢”變?yōu)椤笆肆_漢”顯然與這種“十八”情結(jié)有關(guān)。在歷嵩山少林寺也出現(xiàn)過(guò)少林十八羅漢。功夫羅漢潘國(guó)靜是現(xiàn)代少林十八羅漢之一！

舉缽羅漢諾迦跋哩陀——舉缽羅漢孫善郁舉缽羅漢諾迦跋哩陀原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道后，世人稱其為“舉缽羅漢”。迦諾迦伐厘情阇，是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人，予眾生種植福德，并為他們講說(shuō)佛法，以身教、言教度化眾生。

靜坐羅漢諾距羅——靜坐羅漢孫善郁靜坐羅漢清凈修心、神態(tài)自若 安詳瑞慶、進(jìn)彼極樂(lè)諾距羅可譯作大力士，這位羅漢是一位大力羅漢，原為一位，力大無(wú)比，後來(lái)出家為和尚，修成正果。他的師父教他靜坐修行，放棄從前當(dāng)時(shí)那種打打殺殺的觀念，故他在靜坐時(shí)仍現(xiàn)出大力士的體格。

西藏所傳的十八羅漢，是于十六羅漢之外加上法增居士和布袋和尚，這些傳說(shuō)也都是從漢地傳去的。當(dāng)西藏朗達(dá)瑪王（唐武宗會(huì)昌元年，西元841）破壞時(shí)，西藏六位大師來(lái)到西康，見到當(dāng)?shù)馗魉缕毡槔L塑十六像，特別是盧梅、種穹大師摹繪了圣像，迎到藏中耶爾巴地方，這就是的耶爾巴像。后來(lái)陸續(xù)傳入漢地各樣傳說(shuō)而增加了二像。據(jù)說(shuō)達(dá)磨多羅（法增）居士是甘肅賀蘭山人（今旗），因奉事十六而得到感應(yīng)，每日都見有無(wú)量光佛出現(xiàn)于云中（見第五世著《供養(yǎng)十六羅漢儀軌》）。他的畫像常是背負(fù)經(jīng)篋，身傍伏有臥虎。但是至今在供養(yǎng)儀軌中還只是十六。