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彌勒五論漢傳認(rèn)為彌勒寫作了五部主要的論書，稱為“慈氏五論”。《瑜伽師地論》，藏傳認(rèn)為此論為無著所作?！斗謩e瑜伽論》，此論已失傳?！洞蟪饲f嚴(yán)經(jīng)論》。《辨中邊論》。《金剛般若經(jīng)論》。藏傳所傳的五論，內(nèi)容有所不同，除《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《辨中邊論》與漢傳相同外，其余三論不同。《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，漢地未傳，民初法尊法師漢譯有《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論略釋》?！侗娣ǚㄐ哉摗?，漢地未傳，民初法尊法師由藏譯漢?！洞蟪松弦x論》，此論內(nèi)容同于漢傳《究竟一乘寶性論》，但漢傳此論題為堅慧所造。









彌勒講述此論為無著經(jīng)由禪定，上升至兜率天親自從學(xué)于彌勒菩薩，從彌勒處得到此論并傳述后世。梵名 Yogacarabhumi，略稱瑜伽論。為瑜伽行學(xué)派的基本論書，亦為法相唯識宗的典籍。內(nèi)容記錄作者聞彌勒自兜率天降至中天竺阿逾陀國之講堂說法之經(jīng)過，其中詳述瑜伽行的觀法，主張客觀對象乃人類根本心識的阿賴耶識所假現(xiàn)之現(xiàn)象，須遠(yuǎn)離有與無、存在與非存在等對立之觀念，始能悟入中道，為研究小乘與大乘思想之一大寶庫。




















釋名《瑜伽》一卷五頁云「云何瑜伽師地？謂十七地。何等十七？一者、五識身相應(yīng)地，二者、意地，三者、有尋有伺地，四者、無尋唯伺地，五者、無尋無伺地，六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，八者、有心地，九者、無心地，十者、聞所成地，十一者、思所成地，十二者、修所成地，十三者、聲聞地，十四者、獨覺地，十五者、菩薩地，十六者、有余依地，十七者、無余依地。如是略說十七名為瑜伽師地?！?br />










《瑜伽釋》八頁云：「三乘行者、由聞思等，次第習(xí)行如是瑜伽，隨分滿足；展轉(zhuǎn)調(diào)化諸有情故；名瑜伽師?；蛑T如來、證瑜伽滿；隨其所應(yīng)，持此瑜伽、調(diào)化一切圣弟子等，令其次第修正行故；名瑜伽師。地、謂境界、所依、所行，或所攝義。是瑜伽師所行境界，故名為地。如龍馬地。唯此中行；不出外故?；蜩べ煛⒁来颂幩?，增長白法；故名為地。如稼穡地。或瑜伽師地所攝智、依此現(xiàn)行，依此增長；故名為地。如珍寶地?；蜩べ?、行在此中、受用白法；故名為地。如牛王地?；蛑T如來、名瑜伽師。平等智等、行在一切無戲論界無住涅盤瑜伽中故。是彼所攝，故名為地?；蚴叩?、攝屬一切瑜伽師故。如國王地。是故說名瑜伽師地。問答決擇諸法性相、故名為論。欲令證得瑜伽師地而說此論，故以為名。如對。或復(fù)此論、無倒辯說瑜伽師地，故以為稱。如十地稱?；驈?fù)此論、依止此地，故以為號。如水陸花。由是論名瑜伽師地。」

彌勒菩薩圣誕新年的件大事，就是禮贊稱念：「南無當(dāng)來下生彌勒佛」。這是過去大小廟宇共同舉行的。因此，有以為年初一是彌勒佛的誕辰。其實彌勒還是菩薩，還是「當(dāng)來下生」；彌勒佛尚未下生，那里來的生日呢？那末，為什么中國的徒，都在除夕晚上，舉行彌勒普佛；

初一早上，又稱念彌勒的圣號呢？要知道，這就是表示學(xué)佛人新年件大事－－共同發(fā)愿：祝彌勒佛早日下生到此世界來。雖然經(jīng)里說彌勒佛要經(jīng)過若干時劫饞下生到這個世間，可是佛弟子卻希望彌勒佛早日下生。這是學(xué)佛人的深切愿望，是很有意義的一件事。因為彌勒菩薩下生，有二種好處：一、彌勒下生時候的世界，和我們現(xiàn)所住的五濁惡世不同，那時候的世界是清凈幸福的。依據(jù)經(jīng)文所說，那時世界和平，人口眾多，財富無量，沒有苦痛與困難，真是快樂極了。所以佛弟子希望彌勒早早下生到這個世界來，大家好同享和平自由的幸福。二、彌勒菩薩下生，佛法昌隆，所謂龍華三會，有眾多眾出離心了生死，眾多眾菩提心志愿。從世間方面看，那時的世界是繁榮幸福的；從佛法方面看，是充滿了真理與自由的。必須這二方面具足，才可稱為快樂幸福的世界。如佛法昌隆，而世人卻生活在苦痛之中，這當(dāng)然是不夠圓滿的。如世界繁榮，而沒有佛法，如天上一樣，大家不向上求進(jìn)步了生死，，那也是不夠理想的。

彌勒菩薩降生的世界，這二個問題同時解決。世界既安樂幸福，人們也知道依佛法了生死，發(fā)菩提心。這是太好了！所以佛弟子新年件大事，就是為彌勒菩薩早日下生而發(fā)愿，稱念「南無當(dāng)來下生彌勒佛」。世人每謂徒只求自了，不間世界的福樂，可說是完全誤會。真實的佛弟子，希望世界和平，國家富強(qiáng)，佛法昌隆，決不是比不上別人，這可以由佛弟子新年的祝愿中看出。