大型鑄銅關(guān)公-大型鑄銅關(guān)公雕塑-鼎泰雕塑
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河北鼎泰雕塑工藝品制造有限公司
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河北省保定市
關(guān)公銅像是關(guān)公文化的載體,它把關(guān)公典故,民間傳說(shuō),戲曲形象,祭祀活動(dòng)等用雕塑的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái),用青銅藝術(shù)凝固歷史,展現(xiàn)給后人,對(duì)關(guān)公文化的傳承起到了積極的作用。一千多年來(lái),關(guān)公已演化為華人心中的圣人,坊間從未間斷關(guān)公形象的開(kāi)發(fā)、生產(chǎn),以表達(dá)對(duì)他的敬仰膜拜。在我國(guó)生產(chǎn)關(guān)公銅像的廠家為數(shù)不少,但是由于缺乏品牌意識(shí)以及沒(méi)有建立獨(dú)特的品牌文化和品牌形象,使得大多數(shù)公司的產(chǎn)品得不到廣泛的認(rèn)可而被淘汰?!敖庵蓐P(guān)公” 和山西省政府打造“關(guān)公文化”名片的思路保持一致,依靠關(guān)公故里的先天優(yōu)勢(shì),始終堅(jiān)持走本土特色文化,走精品的品牌化發(fā)展道路,將產(chǎn)品做到專(zhuān)業(yè)化、高價(jià)值化 [2] 。而成為這一領(lǐng)域的杰出代表。
鑄銅關(guān)公
關(guān)公像寓意:
關(guān)公立像,刀塵朝上直立的,也就是刀。用來(lái)放在寬闊的中堂,功用是鎮(zhèn)宅。也就是此宅本來(lái)沒(méi)有什么不妥,只是為求平安。
關(guān)公立像,揮刀朝下的,也就是劈刀。用來(lái)放在室內(nèi)的一些地方,功用是趕走邪物。也就是認(rèn)為此宅經(jīng)常有令人不安的因素,放置關(guān)公像來(lái)驅(qū)走邪氣。
關(guān)公銅像,是關(guān)公文化的基本載體,它把關(guān)公典故、民間傳說(shuō)、戲曲形象以及祭祀活動(dòng)等用雕塑的形式表現(xiàn)出來(lái)。
關(guān)公像選像要點(diǎn)
1、審造型:一個(gè)好的雕塑師塑造出的關(guān)公像,外表俊朗灑脫,優(yōu)美自然,比例適宜,神形兼?zhèn)?,銅關(guān)公,從造型上能品讀出人物的性格來(lái)。
2、看做工:好的做工體現(xiàn)細(xì)微處,表面處理光潔細(xì)膩,無(wú)砂眼,無(wú)刺突,不留雕琢痕跡,胡須毛發(fā)等細(xì)節(jié)部位紋理清晰,著急部分均勻而鮮亮。
3、辨材質(zhì):好的銅材制作的銅像,打磨到位,能體現(xiàn)金屬的自然光澤,銅的比重比較大,敲起來(lái)聲音清脆洪亮。
4、認(rèn)品牌:品牌是企業(yè)信譽(yù)的保證,一個(gè)好的品牌是經(jīng)過(guò)消費(fèi)者認(rèn)可和相關(guān)機(jī)構(gòu)認(rèn)定的。
5、選產(chǎn)地:因關(guān)公的頭在洛陽(yáng),身在當(dāng)陽(yáng),魂歸家鄉(xiāng),因此,在關(guān)公葬首之所洛陽(yáng)關(guān)林請(qǐng)的關(guān)公像寓意就更深刻了。
鑄銅關(guān)公
關(guān)羽據(jù)《三國(guó)演義》描寫(xiě)關(guān)羽身長(zhǎng)九尺,使青龍偃月刀,胯下赤兔馬,《三國(guó)志》中無(wú)記載。東漢末年劉備麾下**將領(lǐng),與
劉備,張飛桃園結(jié)義。曾任蜀漢政權(quán)前將軍,爵至漢壽亭侯,謚曰“壯繆侯”。在《三國(guó)演義》中被描述為蜀漢五虎上將之首。死
后受民間推崇,一直是歷來(lái)民間祭祀的對(duì)象,被尊稱(chēng)為“關(guān)公”;又經(jīng)歷代朝廷褒封,清代時(shí)被奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣
大帝”,崇為“武圣”,與“文圣” 孔子齊名;還被稱(chēng)做“關(guān)夫子”;**被封為“蓋天古佛”。佛教中稱(chēng)其為“伽藍(lán)菩薩”。《
三國(guó)演義》中,描述了“溫酒斬華雄”,“千里走單騎(過(guò)五關(guān)斬六將)”,“單刀赴宴”,“水淹七軍”等佳話,亦有“大意失
荊州” ,“走麥城”等憾事!
當(dāng)代,關(guān)公在臺(tái)灣還有一個(gè)封號(hào)——玄靈高上帝。此是清以來(lái),百姓受顛沛流離之苦和內(nèi)憂(yōu)外患之辱,更祈求于忠勇信義的關(guān)公保
護(hù)。江南一些城市的百姓在慘遭清兵和外國(guó)侵略軍的屠殺時(shí),曾抬出關(guān)公的神像聚集民眾以抗外辱。民眾在遇天災(zāi)、人禍、疾病、
爭(zhēng)執(zhí)時(shí),則向關(guān)帝求雨、求藥,求他驅(qū)災(zāi)陣魔、求他正直決斷**求關(guān)公保國(guó)安民,地方求關(guān)公除暴安良。近世自于內(nèi)憂(yōu)外患,
一些民眾在逃往臺(tái)灣時(shí),將關(guān)公這一信仰也帶到了臺(tái)灣,并流傳了下來(lái)。當(dāng)代商賈興盛,關(guān)帝又被尊為武財(cái)神,保護(hù)工商業(yè)的興隆
。臺(tái)灣道教組織于1993年5月在臺(tái)北泰山鄉(xiāng)加封關(guān)公為第十八代上帝,號(hào)為“玉皇大天尊玄靈高上帝”?!靶`高上帝”之號(hào)標(biāo)志著
關(guān)公信仰在臺(tái)灣道教中的升級(jí)。關(guān)公的忠義勇武仁信等品質(zhì)集中了中華民族的傳統(tǒng)美德,體現(xiàn)了民眾的社會(huì)愿望和理想人格,因此
,他千百年來(lái)得到了世人的擁戴,被歷代加封,宋代封為“顯靈王”,宋徽宗時(shí)封為“義勇武安王”。明神宗時(shí)將其神位晉級(jí)為“
協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝”、“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。清代順治皇帝加封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖佑
贊宣德關(guān)圣大帝”。