清代皇帝甚至還將其標(biāo)榜為“萬世人極”的偶像，號令天下祀奉香火。以至于今天，在華夏各地、尤其是在中國南方及東南亞一帶，仍都把他敬為財神，尊為武圣，致以禮儀來崇拜。——其威望之重、其崇拜之甚、其禮儀之隆，自古而今，無人過之！真可謂“廟宇遍天下，無處不焚香”??！

這是誰呀，是那個神人如此厲害、如此了得？他有何德何能、何種功業(yè)，怎么就能撈到這樣輝煌的威望呢？

這個人——就是響徹云霄聲震環(huán)宇的關(guān)公——關(guān)老爺。

關(guān)公文武雙全，死后被追拜為武帝，現(xiàn)在在山西運城的關(guān)帝廟里關(guān)公是以帝王身份接受拜祭的；關(guān)公在曹營的時候每日思漢，夜讀春秋，是忠義的化身，在我國的福建臺灣那邊包括東南亞的一些國家都拜關(guān)公為，所以有些店內(nèi)都是用關(guān)公像代替財神像的。關(guān)公銅雕像由此產(chǎn)生。在《演義》中關(guān)羽被描寫為五虎大將.關(guān)公銅像是關(guān)公文化載體，它把關(guān)公典故，民間傳說，戲曲形象，祭祀活動等用雕塑的語言表現(xiàn)出來，用青銅藝術(shù)凝固歷史，展現(xiàn)給后人，對關(guān)公文化的傳承起到了積極的作用。一千多年來，關(guān)公已演化為華人心中的圣人，坊間從未間斷關(guān)公形象的開發(fā)、生產(chǎn)，以表達(dá)對他的敬仰膜拜。在我國生產(chǎn)關(guān)公銅像的廠家為數(shù)不少，但是由于缺乏品牌意識以及沒有建立獨特的品牌文化和品牌形象，使得大多數(shù)公司的產(chǎn)品得不到廣泛的認(rèn)可而被淘汰。“解州關(guān)公” 和山西打造“關(guān)公文化”名片的思路保持一致，依靠關(guān)公故里的先天優(yōu)勢，始終堅持走本土特色文化，走高端精品的品牌化發(fā)展道路，將產(chǎn)品做到專業(yè)化、高價值化[2]  。而成為這一領(lǐng)域的杰出代表。

元末明初羅貫中綜合民間傳說和戲曲、話本，結(jié)合陳壽《三國志》和裴松之注的史料，在元代刊行《三國志平話》故事框架輪廓基礎(chǔ)上，根據(jù)他個人對社會人生的體悟，創(chuàng)作了《三國志通俗演義》，現(xiàn)存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的，俗稱“嘉靖本”，本書24卷。清康熙年間，毛綸毛宗崗父子刪改后，成為今日通行的一百二十回本《三國演義》。  在章回體小說《三國演義》里，從回“宴桃園豪杰三結(jié)義，斬黃巾英雄首立功”關(guān)公出場始，到第七十七回“玉泉山關(guān)公顯圣，洛陽城曹操感神”關(guān)公顯靈至，粗略加以統(tǒng)計，與關(guān)公有關(guān)的章節(jié)共計16回目。其中，比較集中的有3回目，從第二十六回到二十八回，內(nèi)容主要是“掛印封金”“千里走單騎”（過五關(guān)斬六將）“斬蔡陽”“主臣聚義”等，而更為集中并連續(xù)的有5回目，從第七十三回到第七十七回。內(nèi)容大致涉及“攻占襄陽”“水淹七軍”“刮骨療毒”“敗走麥城”“玉泉山顯圣”等等。