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而三倚的造法是五明中工巧明中最尊勝的。造像之法經(jīng)中記載很多，然而真正得以心領(lǐng)神會(huì)的，只有曼、啾、堇三氏，從西部傳來的佛像十有九都出自這三家之手。

因此佛像的標(biāo)準(zhǔn)樣式是以佛陀中年的樣子為藍(lán)本的，最早的佛陀立體像，則是優(yōu)填王據(jù)量度所鏤造的檀木世尊立像。當(dāng)時(shí)統(tǒng)稱三家所造之像為“藏佛”，從人們對(duì)這種“藏佛”喜愛的程度，可知這種像是深合法度的。

2013年7月，“古象雄佛法”大藏經(jīng)漢譯工程已經(jīng)被列入的重點(diǎn)科研課題。 

從公元七世紀(jì)印度佛傳入吐蕃以后，印度佛與本波佛之間各自互相吸收了許多對(duì)方的內(nèi)容而各自得到了發(fā)展，因?yàn)橛《确鹋c本波佛在信仰的本源上是完全一致的。印度佛大量吸收了本波佛的內(nèi)容，使其能夠更深入地根植于當(dāng)時(shí)的社會(huì)并逐漸發(fā)展成為了現(xiàn)代的“藏傳佛”。

甚至連許多西藏人自己都不了解。他們只認(rèn)為印度文化對(duì)西藏文化的形成有著巨大的影響，“所有來自印度的文化” 都具有偉大的價(jià)值，并且錯(cuò)誤地認(rèn)定西藏本土教以及印度文明以外的東西對(duì)西藏文化的形成都沒什么貢獻(xiàn)和價(jià)值。

就連很多藏人自己也都誤認(rèn)為，在印度佛傳入西藏之前，西藏根本沒有自己的語言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。這種荒謬的說法被一些正統(tǒng)的狂熱者宣揚(yáng)了數(shù)個(gè)世紀(jì)，正是由于這種狀況的長(zhǎng)期延續(xù)，導(dǎo)致了西藏真實(shí)歷史和本土文化的遺失，