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墓碑墓地后土的由來

大家在掃墓的時候有沒有發(fā)現(xiàn)這樣一座墓碑，這座墓碑上寫著“后土”兩個字，大家知道這座墓碑的來歷嗎？ 

其實，在中國原本的文化里，后土指后土皇地祇，又稱厚土娘娘。源于母系社會自然崇拜中的土地與女性崇拜。全稱承天效法厚德光大后土皇地祇，是道教尊神“四御/六御”中的第四位天帝，她掌陰陽，滋萬物，相傳她是最早的王。后與主持天界的玉皇大帝相配臺，為主宰大地山川的的女性神。 封建社會里，對天、地的原始崇拜是崇拜天、地的自然力量。就崇拜土地而言，當時古人并非是崇拜土地的實體本身，而崇拜的主要是源于土地廣大無邊、力無窮、孕育萬物、負載萬物，是賴以生存的根源，衣食住行都離不開。所以，上自皇帝，下至普通百姓，都非常崇拜該神。在中國的歷史上，每年都要舉行對該神的大型祭祀儀式，許多時候由皇帝親自主持。古人的神鬼意識是特別牢固的，她們認為一切有生命的東西最終都要歸位天地永存，精神不朽。除天地山川等自然神之外，凡是先賢，或有功于民的帝王、賢臣，也都是不死的，因而都必須祭祀，這就出現(xiàn)了人格神。出現(xiàn)了為自然神配饗的人格神，對土地的祭祀正是在這樣的環(huán)境中確立下來。

清明節(jié)又叫踏青節(jié)，是中國傳統(tǒng)節(jié)，在清明節(jié)立碑的時候需提前定制好墓碑，好在清明前后能順利安裝上墓碑，同時碑文的書寫也要規(guī)范，常見的墓碑格式寫法大眾都是比較認同的，少數(shù)情況的墓碑格式意見就可能會出現(xiàn)不統(tǒng)一。比如一夫二妻合葬墓碑文就會有一些爭議。

不管在古代還是現(xiàn)在，都是一夫一妻制的，沒有一夫多妻制，但是出現(xiàn)這種情況，不是像電視劇演的那樣，有平妻。大多數(shù)是第壹個妻子去世后，丈夫又娶一任妻子，才會出現(xiàn)一夫二妻的合葬墓。那么這類合葬墓碑格式應當怎么寫？

一夫二妻合葬墓碑格式與普通墓碑碑文的寫法大致一樣的，分別為生卒日期，立碑人，中榜部分（中間部分的名字和稱呼），立碑時間，照片，還有家鄉(xiāng)。表達完這些，基本上墓碑的正面碑文格式也就成型了。與普通墓碑有不同的是碑名，即逝者的名字排序問題。名為合葬墓，必然是三個人的名字都在一塊墓碑上，就會有排序問題。常見一夫二妻合葬墓碑圖是男主在右，二位女主依次排列在左。

總的來說，清明既是國家法定節(jié)日，后人有足夠的時間去弄，也是這樣的節(jié)日是孝道氛圍蕞濃烈的時候，也會讓自己的后代更好地理解這種傳承，孝道文化。

“碑”的量詞蕞好還是“通”？近日，有位學生回家后在寫作業(yè)的時候，有道題是，論，一什么墓碑？有的寫“一塊墓碑”，有的寫“一座墓碑”，還有的寫“一通墓碑”等。細心的人們便打電話咨詢，“碑”的量詞究竟是什么？筆者以為，“塊”、“座”、“通”都是可以的，不過，“碑”的量詞蕞好還是“通”。

在12月12日發(fā)表的《七里堡的“義冢地”》一文中，作者吳洪輝寫道：“這是一座距今已有291年歷史的圓頭碑，遺憾的是碑身已被土埋沒了三分之二，地面上能看到的部分不足半米……”在這里，作者用了量詞“座”。“座”作為量詞，多用于較大或固定的物體，如一座大山、一座高樓等。如果墓碑的高度很大，也可以用“座”。從《七里堡的“義冢地》一文看，義冢的地碑并不是很高大，因此，選用“座”當量詞并不準確。

在12月23日發(fā)表的《羊莊徐懋功碑》一文中，作者李慶寫道：“羊莊的一塊石碑竟然跟唐朝一起重大宮廷事件有關聯(lián)?！痹谶@里，作者用了量詞“塊”?！皦K”作為量詞，用于塊狀或某些片狀的東西，如一塊地、兩塊糖等。從“塊”的意思看，“一塊古碑”的表述是可以的。不過，“塊”表述的是形狀，沒有表述其他意義，用于古碑不免顯得語義單薄乏味了。

碑的量詞蕞好還是“通”。在《羊莊徐懋功碑》一文中，作者寫道：一通石碑矗立在眼前：這就是《隋唐演義》中大名鼎鼎的“徐懋功”李績墓碑了。在這里，作者用了量詞“通”?！巴ā弊鳛榱吭~，用于書文電報，如一通電報、一通文書等。電話、電報為什么用“通”當量詞呢？筆者反復琢磨得出結論，電話、電報主要起傳達、起知道的作用，而“通”正有此意，因此，用“通”當量詞蕞合適。