蕪湖縣磊順石材加工廠主營(yíng)：石材加工

給逝去的人修墳立碑是一件聊表孝心的事情，也是我們民俗文化的一種延續(xù)。我們的喪葬習(xí)俗已經(jīng)傳承了幾千年，時(shí)代的沖擊，很多年輕人對(duì)喪葬文化并不是很了解，今天小編給大家講講為什么要三年后的清明立墓碑。

常常聽(tīng)到三年后立碑，這主要是因?yàn)槲覀児糯摹岸n”制度，就是兒女為去世的父母守孝時(shí)間至少是三年。遵照傳統(tǒng)風(fēng)俗給父母立碑的，建議咨詢當(dāng)?shù)氐赂咄氐恼J(rèn)識(shí)，尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，畢竟逝者為大，不可任意為之。為什么要三年后的清明立碑主要還跟當(dāng)下環(huán)境有關(guān)系，以前都實(shí)行土葬，農(nóng)村墓地一般在田地里，人時(shí)候剛埋上前三年，土壤松軟，立碑容易傾斜。三年后土壤基本沉陷落實(shí)，立碑后不容易傾斜，這樣也是三年后立碑的一個(gè)原因。

為什么三年后的清明立碑，主要是清明這個(gè)時(shí)間段是修墳立碑的好時(shí)機(jī)。在擇日上，一年當(dāng)中有兩個(gè)時(shí)間段不必?fù)袢?，其中一個(gè)時(shí)間段就是清明節(jié)前后在墳?zāi)股咸硗痢⒘⒈?、栽?shù)等一切陰宅事宜百事不忌，這也是人們把一切陰宅事宜都集中在清明節(jié)來(lái)處理的的原因。如果問(wèn)立碑有什么講究和忌諱，需要注意的是在清明節(jié)立碑，應(yīng)在清明節(jié)前一周和后一周的半月之內(nèi)。清明節(jié)是我們中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是蕞重要的祭祀節(jié)日之一，故人們都偏愛(ài)在三年后的清明立碑。

總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在殯葬程序不斷簡(jiǎn)化，但是修墳立碑這個(gè)事情還是流傳至今。為什么要三年后的清明立碑這其實(shí)已經(jīng)不是我們關(guān)注的重點(diǎn)，不管是什么時(shí)候立碑，墓碑都是寄托了我們對(duì)逝者的思念，也是殯葬文化的一種延續(xù)。

魏晉時(shí)期，悼念表彰死者的葬俗已深入人心，人們因擔(dān)心墓碑日久損毀，曾在墓上起歌功頌德標(biāo)識(shí)作用的墓碑乾坤大挪移到了地下。這為墓志的發(fā)展創(chuàng)造了契機(jī)，也是后世墓碑與墓志并行的發(fā)端。河南洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)較早的西晉墓志作碑形，在某種程度上說(shuō)明墓碑和墓志有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

禁碑并不是徹底的不立碑，在禁碑松替時(shí)，可以通過(guò)一些申請(qǐng)手續(xù)獲得帝王的特許后，在墓前樹(shù)碑立傳。史稱溫嶠、王導(dǎo)、左右政局的門(mén)閥氏族，其親屬如郗鑒、庾亮等大族名公死后，墓葬的碑文均由當(dāng)時(shí)以文辭出眾的名士孫綽撰寫(xiě)，“必須綽為碑文，然后刊石焉”。

三國(guó)兩晉時(shí)期墓碑形制在薄葬的主流中沒(méi)什么太大發(fā)展，依舊沿襲東漢，但碑穿少見(jiàn)。

墓碑作為喪葬文化的物質(zhì)體現(xiàn)，其形制裝飾、銘文書(shū)寫(xiě)、材質(zhì)選用、刻工技法等，無(wú)不折射 出人們?cè)趩试嵘系膬r(jià)值觀念和審美觀照，也反映了不同時(shí)代、不同社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣等。

中國(guó)文化具有明顯的宗倫里品格，鑄器刻銘、為先祖頌功記德是我國(guó)由來(lái)已久的文化傳統(tǒng)。作為墓上附屬建置的墓碑，它的產(chǎn)生正是這一傳統(tǒng)的直接延續(xù)。碑刻研究萌芽于東漢，隨金石學(xué)的正式誕生，到宋代已初具規(guī)模。

東北地域在奴隸制時(shí)代尚未見(jiàn)碑刻，伴隨封建化過(guò)程.主動(dòng)接受中原碑陵文化影響，重慶公墓逐漸誕生了東北地域碑陵文化。初步認(rèn)識(shí)，催生因素和具體條件有三。

1、東北地域各民族政權(quán)中.吸收了中原王朝歸附的官吏和知識(shí)分子，他們將中原碑陵文化傳播到各民族和各政權(quán)中來(lái)，催生了刻立碑碣之風(fēng)氣;

2、東北各民族及其政權(quán)中官吏，在封建化過(guò)程中，耳濡目染。主動(dòng)學(xué)習(xí)、模仿和接受中原碑陵文化，巴蜀墓碑則結(jié)合了本民族風(fēng)俗和封建化需要，開(kāi)創(chuàng)樹(shù)碑立傳制度。

3、中原王朝派往東北地域的持節(jié)、文臣武將，往返之途，立碑刻跡，著籍立說(shuō)，深深的影響和啟迪著當(dāng)?shù)馗髯彘_(kāi)明者、睿智者，學(xué)習(xí)和倡導(dǎo)推行碑陵文化。碑陵文化是一種物質(zhì)文化，是社會(huì)的高雅人文現(xiàn)象，它在一定程度上和某些層面反映著文明程度。每一通石碑的刻文.都有一定程度的文思、文學(xué)、文字素養(yǎng)，整體美學(xué)設(shè)計(jì)和深?yuàn)W寓意，工匠的雕刻技巧和高超工藝，質(zhì)料的選擇和外在形態(tài)的定式等等.皆反映著思想意識(shí)傾向、道德標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)生產(chǎn)力水平，民族的審美觀，經(jīng)濟(jì)殷富程度，社會(huì)和諧穩(wěn)定態(tài)勢(shì)，文化影響深度等等問(wèn)題。歷朝樹(shù)立不同功能的石碑，既反映著本民族的文化素質(zhì)和創(chuàng)造性，又要借鑒和傳承中原已經(jīng)出現(xiàn)的各種碑碣模式，例如石碑的龜趺、螭首、石象生、石望柱、石翁仲等，它不是東北地域某一王朝的發(fā)明，但卻在高句麗朝以后被廣泛采用，巴蜀墓碑顯然它從中原傳播而來(lái)。