蕪湖縣磊順石材加工廠主營(yíng)：石材加工

石雕墓碑所表述的內(nèi)容，大多數(shù)人都只是解讀出來(lái)哀傷，悲痛，思念。然而，這都是從石雕墓碑里面解讀出來(lái)的私人情感。石雕墓碑其實(shí)一種文化的產(chǎn)物，是一種藝術(shù)品，它既是為了紀(jì)念一個(gè)人而存在也是為了紀(jì)念某種具有歷史文化意義的事件而存在的。

石雕墓碑都是端莊大氣的，同時(shí)又要沉穩(wěn)干凈，給逝者一個(gè)安寧、平靜的環(huán)境。選擇石雕墓碑的尺寸和樣式是根據(jù)墓地的規(guī)格以及墓地使用者的特點(diǎn)來(lái)選擇的。石雕墓碑包含著多種知識(shí)，內(nèi)容豐富，有風(fēng)水、死者信息、立碑人信息、碑文、墓志銘等等。通常墓碑的左邊稱(chēng)為龍邊，這是墓碑蕞重要的構(gòu)件。山向以及山向線度、分金線，逝者的籍貫要鐫刻在墓碑蕞顯眼的位置，也就是左右兩個(gè)角落；逝者的姓名是寫(xiě)在墓碑的中心部位，還可以寫(xiě)上立碑人和立碑時(shí)間等。

東漢墓碑的篆額雖然未脫秦代署書(shū)范疇，但不同于秦代篆書(shū)，其筆法已由圓轉(zhuǎn)改為方折，結(jié)體趨方，橫畫(huà)略帶波挑，表現(xiàn)豐富，具有濃郁的時(shí)代特征。

額篆“漢故郎中鄭君之碑”二行八字，結(jié)體成方形，但每每以一長(zhǎng)劃沖出其格，顯得生動(dòng)有趣。筆畫(huà)流暢，然不失渾厚； 碑額有“三老趙掾之碑”二行六字，結(jié)體欹側(cè)別致； 有“漢故郎中趙君之碑”二行八字，結(jié)體近于方形，筆畫(huà)渾勁，斬釘截鐵，收筆處多呈方筆；結(jié)體方整，筆畫(huà)挺勁，落筆多為方筆，而收筆多為尖峰。也有繼承秦代刻石篆書(shū)風(fēng)格的， 有“有漢泰山都尉孔君之碑”二行十字，在碑穿兩端對(duì)稱(chēng)展開(kāi)，其筆法以勻稱(chēng)為主，結(jié)體上緊下疏，收筆見(jiàn)圓潤(rùn)。

其結(jié)體盤(pán)屈方整，是為漢篆的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)。點(diǎn)畫(huà)較為雄渾，橫平豎直的方整之感，與傳統(tǒng)的漢篆形體有著較大的差別。在篆書(shū)被擱置數(shù)百年后，唐代出現(xiàn)了李陽(yáng)冰、瞿令問(wèn)等篆書(shū)家。李陽(yáng)冰雄踞首位，重新恢復(fù)秦代篆書(shū)的傳統(tǒng)，雖然他的篆刻作品與秦小篆相比，并沒(méi)有提供更多新鮮的東西，但自有其意義。有人稱(chēng)譽(yù)他的篆書(shū)“若古釵倚物，力有萬(wàn)夫，李斯之后，一人而已。”他的篆書(shū)題額作品之一， 額題用筆粗細(xì)圓勻，穩(wěn)健自然。李氏的篆書(shū)風(fēng)格一直延續(xù)到明代。

清代，金石、文字考證、?？钡氖⑿?，使人們對(duì)古代文字產(chǎn)生了濃厚的興趣，寫(xiě)篆書(shū)的人多起來(lái)，出現(xiàn)了一批以篆書(shū)的書(shū)家。他們更多的是利用篆書(shū)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，如鄧石如用質(zhì)樸、凝重的線條書(shū)寫(xiě)篆書(shū)，在結(jié)構(gòu)和用筆上都擯棄了多余的修飾，保持了線與結(jié)構(gòu)的生動(dòng)。其后繼者有吳熙載、徐三庚、趙之謙、吳昌碩等。

殯葬是人類(lèi)自然的淘汰，是對(duì)死者遺1體進(jìn)行處理的文明形式，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是文化傳統(tǒng)的組成部分。殯葬原是土葬的文言用詞。"殯"一作停柩解，如《禮記》："夏后氏葬于東階之上"、"殷人殯于兩楹之間"、"周人殯于兩階之上"；一作葬解，如《荀子》："三月之殯"。"葬"作藏解，如《禮記》："國(guó)子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見(jiàn)也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨。"現(xiàn)在的殯葬指的是處理死者遺1體的方法和對(duì)死者哀悼形式，包括發(fā)訃告、向遺1體告別、開(kāi)追悼會(huì)、致悼詞、送花圈挽聯(lián)、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的喪葬事項(xiàng)。

在一百多萬(wàn)年之前，我們的祖先就勞動(dòng)、生息、繁衍在祖國(guó)遼闊富饒的土地上，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，人們生活活動(dòng)的擴(kuò)大，原始人群逐漸被一種固定的生活集體所代替，出現(xiàn)了氏族公社的社會(huì)組織。在公社內(nèi)部沒(méi)有人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，沒(méi)有貧富不均，每個(gè)成員地位是平等的。反映在喪葬問(wèn)題上極為簡(jiǎn)單，如一個(gè)成員去世后，后人不忍見(jiàn)死者遺1體腐壞，用柴草蓋上，埋在野外，既不挖墳?zāi)梗矝](méi)有禮儀。而隨著社會(huì)進(jìn)步人們采用了土葬。

殯葬發(fā)展到如今，隨著人類(lèi)環(huán)保意識(shí)增加以及厚養(yǎng)薄葬生活觀念的深入，人類(lèi)進(jìn)入了火葬時(shí)代。

但無(wú)論土葬還是火葬，墓碑均作為一種特殊懷念與文化傳承著。