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墓碑圖案裝飾的知識(shí)

在墓碑上不僅僅只有字，還有各種各樣的圖案來進(jìn)行裝飾，今天這篇文章要介紹的就是這些圖案的相關(guān)知識(shí)。

裝飾圖案化風(fēng)格是完全脫離了自然的客觀存在，經(jīng)過變形整理，使之圖案化、抽象化。這種圖案規(guī)矩、對(duì)稱，在固定的格局里構(gòu)成形象。主要用于碑側(cè)、文字四周及寫實(shí)形象的局部刻畫等。由于墓碑碑身的裝飾集中在碑身的左右兩側(cè)和正、背兩面的周邊，也就是說，碑身上的裝飾必然是長(zhǎng)條狀的邊飾。綜觀歷代墓碑的邊飾，大多用龍紋或植物枝葉組成，具備一定的自然特性。然而墓碑中的狹窄地方，多采用“～”形延續(xù)與回旋的裝飾圖案，其造型特點(diǎn)，為單線回旋，復(fù)線交叉，枝葉順勢(shì)補(bǔ)白。它可以不受長(zhǎng)度的限制而延續(xù)不止，回旋不息；花頭上下相應(yīng)，枝葉左右回轉(zhuǎn)；姿態(tài)生動(dòng)自如，刀筆取形于自然。處理手法，分為陰紋和陽(yáng)紋，其效果異曲同工。如唐代《靈化寺大德智該法師碑》和《道因法師碑》圖案為陰陽(yáng)相補(bǔ)的深雕，造型抽象。它以嚴(yán)整的格局構(gòu)成圖案，形象突出，虛實(shí)分明，裝飾效果強(qiáng)烈而莊嚴(yán)。北齊《高肅墓碑》碑側(cè)，枝蔓形態(tài)的層次關(guān)系被打破，形態(tài)結(jié)構(gòu)在重復(fù)中形成錯(cuò)綜復(fù)雜的圖案效果。唐代《隆闡法師碑》碑側(cè)的花枝紋在固定的平面范圍內(nèi)構(gòu)成連續(xù)交叉的圖案，布白均勻而走刀清晰，頗具典雅、富麗的裝飾美感。清代的《郎世寧墓碑》四周雕有連續(xù)傳枝圖案花紋，及十字架下的兩條卷云狀的火焰較為抽象。墓碑中還有一種的紋飾，屬于意向造型，界于枝葉的大幅度變形和云紋圖案之間，局部中又呈現(xiàn)龍頭鳳尾的意向圖案。如定陵《明神宗圣號(hào)碑》碑趺的云紋在連續(xù)之間，塑造形象的雕刻線條與整體裝飾融合，其效果神妙美觀。墓碑中的幾何紋樣是蕞具代表性的圖案化風(fēng)格，如龜背紋、菱形紋、“卍”字紋、連弧紋、棋格紋，鋸齒紋、“十”字紋、八角花紋、波紋等形式。這些圖案多用于寫實(shí)性形象的細(xì)部刻畫中，如龜背及四足、螭龍的身體修飾等。

土葬墓碑的要求

現(xiàn)在大多數(shù)人在失望之后都會(huì)進(jìn)行火葬，但是也還是有人會(huì)使用土葬來掩埋先人，在使用土葬就需要墓碑了，進(jìn)行立碑的時(shí)候是有要求的，今天就跟隨磊順石材一起來看看吧！

盡管我國(guó)會(huì)集火葬制度在都市中愈演愈烈，并已逐漸向城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村延伸，但在鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)的土葬依然是人們認(rèn)為最神圣的掩埋先人的方法。也因而，土葬石碑需求依然不減。但未來土葬石碑是否能持續(xù)堅(jiān)持現(xiàn)狀下去仍是逐漸消亡，咱們能夠看看國(guó)內(nèi)的火葬制度實(shí)施演示省-貴州。依據(jù)咱們的查詢，以及與客戶的長(zhǎng)時(shí)刻合作關(guān)系中發(fā)現(xiàn)，土葬碑因占用較大的土地上積，現(xiàn)已被當(dāng)?shù)卣髁罱?，只有很少一部分偏僻山村在延續(xù)曾經(jīng)的方法。而且，咱們發(fā)現(xiàn)在當(dāng)?shù)卦絹碓蕉嗟哪箞@、陵寢、殯儀館已投入使用或許正在興建中，這意味著在實(shí)施火葬制的多年過程中，證明會(huì)集掩埋的趨勢(shì)勢(shì)在必行，且將以貴州為中心，逐漸向周邊省市分散，其他地區(qū)可能仍將選用西南地區(qū)的這種模式進(jìn)行。由此看來，土葬碑市場(chǎng)好像已接近消亡，其實(shí)不然。自古以來，人們都是傾向于將逝者“留個(gè)全尸”，要做到完全火化毫無可能，或許說在最近很長(zhǎng)的一段時(shí)刻內(nèi)，部分人仍將采納傳統(tǒng)土葬的方法掩埋逝人，這也就意味著土葬市場(chǎng)不會(huì)消失，僅僅會(huì)逐漸縮小，并在必定的時(shí)刻點(diǎn)上堅(jiān)持長(zhǎng)時(shí)刻不變的狀況。因而，現(xiàn)在在大力發(fā)展土葬碑的廠家能夠考慮逐漸轉(zhuǎn)型，堆集陵寢會(huì)集火葬碑的加工與出售經(jīng)歷，為跨入火葬碑市場(chǎng)做好充分的預(yù)備。

西亞北非的墓碑產(chǎn)生比中國(guó)墓碑早得多，我們似乎可以看到某些形制上的相通性，但從“絲綢之路”上的中西方文化交流來看，這種影響不是很大，至少不是直接影響。從中國(guó)墓碑的外表形制到碑文內(nèi)涵的逐漸演化發(fā)展來看，國(guó)內(nèi)的文獻(xiàn)和實(shí)物給予了更為清晰的證明。概而言之，從先秦到西漢是墓碑的濫觴期，這時(shí)期的“豐碑”僅作為入葬時(shí)下棺工具，上無銘文，但其“穿”和“暈”的跡象，豎石的基本形制已見端倪。此時(shí)各類墓前題銘材料及紀(jì)功刻石相繼出現(xiàn)，尤其是墓前題銘所記墓主人名、籍貫、官職、卒年和紀(jì)功刻石的四言韻文頌辭等內(nèi)容，都為墓碑碑文的產(chǎn)生提供了有利的條件。

東漢時(shí)期 （公元 25-220） 墓碑大量產(chǎn)生，既有文獻(xiàn)的明確記載，又有實(shí)物的有力證據(jù)，所以學(xué)者一般多主張墓碑始于東漢。宋歐陽(yáng)修《集古錄跋尾》即云：“自后漢以來，門生故吏多相與立碑頌德矣。余家《集古》所錄三代以來鐘鼎彝盤銘刻備有，至后漢以后，始有碑文，欲求前漢時(shí)碑碣，卒不可得。是則冢墓碑自后漢以來始有也?！?

東漢墓碑的興起問題，就墓碑本身所具備的要素來看，它首先是社會(huì)需要和有使用它的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；然后是標(biāo)識(shí)墓葬、顯示陵域習(xí)俗的確立與普及；蕞后還要有相應(yīng)的石質(zhì)材料和技術(shù)水平，即有制作的工具和鐫刻的技術(shù)。